1.  把子哪个晓不得嗦
2.  帮到转个弯
3.  抱女子
4.  感别个的情
5.  搞么子灯儿咣
6.  格害寒佬儿死的
7.  寡安逸啷嗳
8.  大人说话，细娃儿莫接鸡下壳儿
9.  端走，抵拢倒拐
10. 负责——负个篾巴折
11. 喉咙留到喊号子
12. 喝了笑罗汉儿的尿喔
13. 莫搞那个背时扯扯
14. 脑壳上包个白帕子
15. 脑壳有包嘛咋个
16. 谝嘴巴皮子
17. 拣个怕和
18. 空脚撩手走啥子人户
19. 气得翻二百眼
20. 钱不就是张纸飞飞儿嘛
21. 刹一脚
22. 上成都省
23. 乘不起那个浪子
24. 使个钱使得遭孽
25. 耍哈哈儿哆
26. 莫把牌子打孬了哦
27. 四川人说不得
28. 下巴下好不到哇
29. 格找陕佬儿的
30. 嘴巴笑起豌豆八角

（选自《四川方言文化——民间符号与地方性知识》巴蜀书社2006年2月第一版）

　　近年来，我国正不断加大力度保护珍贵的湿地资源，启动了退牧还泽还草、退田还沼还泽、树林生态系统的保护和恢复工作。
　　开江城西门外的一大片田坝上，有一座“无河三洞桥”。无河而有桥，桥是长条巨石修筑的矮平桥，通向县境内的新宁和永兴两个平阳大坝，是人来人往的必经之路。
　　有桥而无河，可它却有着跟河一样美妙的自然人文景观。桥下是一片天然洼地，草色青青的湿生地被环绕着洼地，中间是一大片水，清清浅浅，似流非流，水中生长着终年常绿的水草、鸢尾、 芦苇等观赏性水生植物。各色各样的小鸟被招引而来，飞起飞落，啁啾鸣唱。十余棵又高又直的水杉，稀稀疏疏排列于桥头水边。稍远处的土坎上，是一棵把着水口的百年老皂芙树，以其巨大倾覆的树形，斜斜地荫护着那路，那桥、那洼地。夏日黄昏，大人孩子坐在平桥上歇凉，爱把一双赤脚泡在水草中，让小鱼儿一口一口地噬咬脚趾儿，咬得人痒酥酥的，乐呵呵的。
　　洼地呈狭长状，绵延数十米，面积不过十亩八亩，可是它涵养了周周上百亩的土地。哪怕是大旱之年，那一方水土都是滋滋润润。到了汛期，则又蓄洪、滞洪，具有灌溉防涝双重功能。老农民说，在周围团转做庄稼，栽秧了，戽桥下的水，好象总是戽不完；谷黄了，放水到桥下，好象总是装不满。曾有地仙路过，有模有样地勘舆了一番，满脸神秘地向人说，“此地乃是蓄内阳之水……”云云。
　　据科学定义，湿地，就是天然或人工的沼泽地，如系海边低潮时， 水域水深不超过6米。多为自然形成，分泥灰地和水域地带，其水体或静止或流动，或淡或咸或半咸。有海洋湿地（包括岩石海岸和珊瑚礁）、河口湿地（包括三角洲、泛滥平原和红树林湿地）、湖泊湿地（包括与湖泊相连的湿地）、河流湿地（沿河或沿溪的湿地）以及各种类型的沼泽湿地。湿地在维持生态平衡、保持生物多样性以及涵养水源、蓄洪防旱、降解污染等方面都能起到重要作用。
　　开江无江，且为高出四邻各县的高台盆地，自古以来都是“肥水流入外人田”。像“无河三洞桥 ”这样自然生成的沿溪湿地资源实在不多，它以湿地和植物、生物的多样性，为家乡的一方水土 提供了一道自然生态屏障。
    在这一背景下，家乡的“无河三洞桥”以它优美而丰富的内涵而弥足珍贵，牵动着开江人的目光。
    在农耕时代，自然人文的原生态良好性状比比皆是。在四川，近似湿地的水田、屯水田（亦名冬水田）更是无计其数。本来，在农耕时代的生产力条件下，为了保证来年春夏之际水稻种植的供水，秋收后，修整加固田埂，利用秋雨蓄满田水。蓄冬水田对扩大和稳定山区种稻面积起重要作用。虽只能收一季粮食，土地利用率相对降低，但从另一方面看，关冬水促使田里的谷蔸和杂草及早腐烂，增加肥力，并且使微生物大量滋生，为水稻生长提供养料，还促使泥土形成团粒结构，有益于水稻根系发达，更好吸取土壤中的营养。关冬水使田保持了作为小型生态园的良好环境，田里生长着浮萍、细叶菜、麻芋子、水香葫子、野稗子、锯锯藤、水葫芦、猪鼻孔、青苔、水木耳等十多种自然水生植物，还有黄鳝、鳅鱼、田螺、青蛙、蚌壳儿、水蛇、水母虫、水板凳、蜻蜓等数十种水生动物。冬水田不但是良好的人工湿地，而且以其生物的多样性，优化了丘陵山区的生态环境，使人与自然更趋和谐。
    再比如说水塘。水塘又分为山湾塘、山平塘。与石河堰、引水渠堰、水库等构成农田灌溉系统。在乡村，开挖堰塘，一为蓄水灌溉，二为蓄积肥力。夏秋间 ，从坡地流泻而下的雨水会将地表的肥质连同细泥浆带入塘中，塘床使肥水经过爆气、沉淀 、吸附、生物降解、氧化还原，肥与水分解，肥融入泥浆。加之塘中微生物的分解和野生植 物的腐化变质，无不变成农用肥的重要来源——塘泥。因此，每到秋冬季节，挖塘泥和挑塘 泥成为一项重要的农业活动。不仅如此，作为湿地塘床，与周围的水田一样，塘中有浮萍、 紫萍、凤眼莲等漂浮植物，有芦苇、水烛茭白、伞草等挺水植物，以及浮叶植物莲、睡莲、 马蹄莲和沉水植物金鱼藻、黑藻等数十种，另外还有自然生长的鱼类、昆虫和两栖动物等等 ，构成良性的湿地塘床生态系统和野生动物栖息地。堰塘自古以来被称作“风水塘”，所谓 “塘之蓄水，足以荫地脉，养地气。”塘成为农村现代环境科学理念的一个经典性标本。

( 普州广场无河三洞桥  拍摄者：代宝林)

　　开江县甘棠镇卷洞桥村，是一个方圆三五里的浅底盆地。居住在这里的王氏家族，其先祖是明末清初“湖广填四川”时的楚籍移民。传说这位始迁祖之所以落业在此，系此地有卷洞河从西北鸡鸣山下迤逦而来，竟然在东南方向的龙门桥一侧大约五亩地的平坝上神奇般地流成了一个太极图图形。

　　太极者，天地万物之根源也，以阴阳二气而生金木水火土五行，五行之精凝合而生人类，阴阳化合而生万物。即贾谊所谓“天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜”。

　　王氏始迁祖惊奋不巳，认为是天下一绝，风水难得。于是，经一番勘舆，选定西北面水流方向，在正对太极图形约一里的中轴线上修造宅院，插占落业。

　　传统堪舆之学认为：“山起西北，水归东南，为天地之势也”。这位王氏始迁祖的确有非同常人的眼光。根据他的构思，他动用人工，开凿一条两米宽的沟渠，顺势将西北角百米之外的卷洞河水引入，绕宅一周，然后从东南角出村，再汇入卷洞河，从而与不远处的“太极图”水源相通。

　　如此，河道与王宅四周的沟联网，与太极图四同的农田水系联网，形成“活水绕村”的生态网络系统和灌溉网络系统，不也就形成了太极图所昭示的“阴阳相生，化合而成万物”的生态文明系统么！

　　笔者认为，这位王氏始祖是个读书人，深通文理，对于居所环境的风水培植，他也许还有更深刻的构想。不是么，上古周王朝为贵族子弟设立了最高教育机构－－大学，名曰：辟雍。取四周有水，形如璧环而得名。汉班固《白虎通*辟雍》对此作了更进一步的阐释：“辟者，璧也。象璧圆又以法尺，于雍水则，象教化流行也”。

　　可想而知，王氏先祖深知教育的重要性。他是为了教导子孙后代要重视教育，重视读书，从而营造如此环境，给子孙后代以知识文化的良好薰陶。

　　王氏先祖对于教育文化的苦心孤诣，应是包括王氏在内所有的后生们都应深深领会的啊。

      在开江，有一棵合抱不交的苍苍古松，生长于县境内东北边界的黑天池山顶上，它北依宣汉，东望重庆市的开县，根须如龙爪一般虬曲盘错，可谓一脚踏两省(市)三县”。大凡三省或三县等三交界之处，常有“三交林”、“三交石”、“一院三县”、“鸡鸣三省”的说法。 不啻如此，古松树干上天然生成三根枝桠，分别指向三县的方向，那敞怀扬臂的神奇意味好像是代表五十万开江人民，向兄弟市县表示热烈的欢迎之情。因此，人们称誉它是开江县的“迎客松”。

       开江的迎客松通人性，有人情。每当一县即将发生干旱灾情之时，神树所指向的某一枝桠会突然变得萎黄，“蔫搭搭的”。而一旦灾情解除，喜获甘霖 ，神树的一枝又很快转青。所以，当地的乡民又把它叫“神树”。神树之“神”，自古以来是天人合一、人神相通的神，承载了远近乡民的无限情思。有人把自己年幼的儿女拜给神树，要神树作干爹；有人顶礼膜拜，虔诚地摸一摸树干，据说能消灾祛灾……在当今时代，保护环境、建设和发展自然生态文明巳成为世界性主题。黑天池神树的故事不无积极意义上的启示吧。

       路途中，让走不动的小儿骑马似地骑在大人脖子上，两只小手抱着大人的头或拉着两只大手，像小皇帝似的，高高在上，威风八面，又舒适又视野开阔。在逢年过节的拥挤热闹场合下，打马马夹儿是一道充满人间情怀的世俗风景，更添欢乐祥和的节庆气氛。打马夹儿也是童年记忆中的华彩一章，凝结了父母辈的慈爱与呵护之情。流行歌曲中唱道：“小时候常坐在父亲肩头，父亲是儿那登天的梯。”也说“打马夹儿”，单音节“马”重复为叠词，更具童话语言的人性特征。万源等地则说“骑广广”。成都也有说成“夹杆儿”的，因成都说“马架子”是指一种可撑开合拢的活动椅。

　　布家沟 
小地名，在开江县任市镇高桥村5社。得名于移民先祖以随带的一块布换得一条山沟的土地。这一地名让我们读到“湖广填四川”的有关信息：      
      1. 当时正值移民之初，地广人稀，一片洪荒，几无土地的性价比可言。 
2. 草创时期，尚无市场，人们难以买到生产生活所需的物品。于是，“以物易物”的原始交换方式重新出现。而且往往发生在移民与移民之间。当时的这种交换形式并非个别，我们从多个地名中都得到类似信息，如开江骑龙乡的“锣鼓冲”、讲治乡灯塔村的“壶坪坝”，长岭岗广西沟的“花大丘”、巴县的“袜子沟”等。

　　擦耳 
也说成“擦耳岩”。估计是形容地方狭小、偏僻，道路崎岖、逼窄，仿佛要把耳朵擦掉似的。这一地名在四川各地的使用频率很高，很能反映四川山区的地貌特点和道路特点。蓬安县境内有成达铁路站名“擦耳”。荣县南门有擦耳堰 。成都平原上也有叫“擦耳”的小场镇，在双流县境内与温江县交界处的金马河边，原名蛨津、中渡。清嘉庆十一年（1806），当朝名将、崇州人杨遇春回乡路过该地，下马上船过渡，不料在岩坎下跌了一跤，擦破耳皮。当地人遂取名“擦耳”，示纪念也。（张伯龄《杨遇春》，四川人民出版社1991年）

　　大苏家营 
在万源庙垭乡皇城村7社，另有小苏家营  在庙垭乡火烽村2社。该社还有“苏氏族谱”碑刻一通。
四川一地，历史上“代多兵劫，元末重罹其毒，至明而益甚。十室九空，几于糜不孑遗……”（《大邑县志》）后之住民，多系湖广迁徙而至者，插占落业，聚族而居，团练自卫，故地名有取“营”者。这类以军事建制、建筑设施冠名地方者，还有如屯、炮台、卫、镇等。
黑朝门  古代社会，门上涂色有严格的社会等级之分。朱门，名门望族之家；黄门，宰相之家，遂成代称。黑门，平民之家。某黄姓之家，世代平民，唯恐有“僭越”之嫌，故特别将四合院朝门涂上黑色，以表白其百姓之心性。久之，当地地名就叫“黑朝门”。
  

       黄家老房子 
       以“老房子”冠以姓氏的地名，在各地十分普遍。在龙泉驿洛带、洪安、黄土三镇相邻的地域内，就有蓝家老房子、陈家老房子、栾家老房子、罗家老房子、刘家老房子、谢家老房子、钟家老房子、余家老房子、廖家老房子、周家老房子等十数个。而“黄家老房子”的地名在不出20公里范围内就有两个。如此众多的“老房子”地名符号，所承载的历史文化信息极为丰富多彩。

       回龙场　
       方言地名。位于开江县境之北的七里峡山脉的尽头。七里峡山脉是开江三条主要山脉之一。有流贯前厢的新宁河从旁侧迂回而过。被传统理念认为是“龙脉 ”之地。又，龙分九势，曰回龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、出洋龙、领群龙 。取其地势而名为“回龙”，反映了古人的聚落文化观念。西魏废帝二年(553)，该地设东 关郡和蛇龙县。
     开江一县，仅地名带“龙”字的就有：龙门街、龙池、龙眼井、龙潭（气象局）、龙隐山（灵岩）、龙头桥、接龙桥、接龙街、回龙场、夔龙（白岩洞），而且有带“凤”字的地名与之作“龙凤配”，如金鸡山、凤凰坝（开宣交界处）等。

　　碾坝 
一个“碾”字，道出了一地的标志性景观特征和旧时代随处可见的“碾”这一农耕生活活动符号。以 “碾”作为元素符号所构建的地名系列如：大石碾、 水碾子、水碾河、双水碾、陈家水碾、碾坊沟等。

　　铺 
铺递。民国《续修通江县志稿》：“清制往来迎送文檄，设铺递。” 自古以来，各地通衢大道上的驿馆设置一般相距八九十里，铺递设置则相距三二十里不等。明清时期，达县至万县设铺传递，境内有雷音铺、江阳铺、亭子铺、大石桥铺、麻柳铺五铺，连通开江境内的任市铺。开江至万县，境内计有罩云铺（明月乡灵桐山）、映峰铺（一说花机铺，严家乡白岩河）、甘棠铺、竹溪铺（靖安乡）、任市铺、平坦铺（新街乡）六铺。每铺配备司兵二人。在罩云铺和映峰铺之间的十余里山道上，均匀分布了凉水井、马号和灵岩寺三个幺店子。从县城到马号幺店子，二十里山道上，要登“陡梯子”数百级石阶，直到走完“三湾”，才可以在黑宝塔半山上的“凉水井”店子上歇口气。等歇气歇“圆”了，轻松地走到井边，取下树上的竹筒，打一筒凉水，润润喉，冲冲脚，凉凉身，清清心。

　　澌 
款款而吟的流水之声，充满吉利、祥和之象。平昌有地名曰“澌岸”，通江有地名曰“澌滩”，何其优雅。

　　听江
在温江县金马河边，与双流县檫耳场隔河相望。对河流，不是“看”而是“听”，更具生动的气韵，更富想象空间。取作地名，尤其新鲜，给人印象尤深。
附近崇州还有叫“味江”的，取名也很独特。是该市西河的一条支流，上源于都江堰青城山麓，流经街子等地至怀远镇，与文井江汇合称西河。怀远镇有“二江桥”，即建造于二水之上。

俗语有云：“大人望买田，细娃望过年。”对于乡村细娃儿来说，过年，确有很多可望的，杀年猪，吃庖汤，穿新衣，发压岁钱、走人户，看焰火，舞龙灯……一颗童稚的心都像着魔似的，被诱惑着，鼓舞着。而且，“望”的过程又是那么地富有诗情画意：“红萝卜，蜜蜜甜，看到看到就过年”。有一条河，河中间有一尊巨石，平时都淹没在水里，一过冬月，河水慢慢地变浅了，石头慢慢地露出脸来了。孩子们每天上学都要从河边过路，每天都在望着大石头快快地露出来。因为，大石头完全露了出来，就过年啦。于是，祖祖辈辈都把河心石叫作“望年石”。

在物资匮乏、生活紧张的年代，当晚上的餐桌上会有一盘肉，呵，你会为之而高兴整天，时不时地想着，浑身振奋。饱餐一顿，成了我们的希望值，希望激励着我们。

在沉重的劳动日子里，当得知十数里之外有一场坝坝电影，呵，你会为之而与同伴们带上火把，跋山涉水，大老远地“扑爬跟斗”赶热闹。热闹一场，成了我们的兴奋点，兴奋陶醉了我们。

人需要有幸福的期盼。期盼是美，期盼是一个过程，过程产生美。

而当今时代，肉食、影视都变得平常不过，我们的一切都开始变得富有，变得满足，变得容易……可遗憾的是，过年也变得冷清乏味。

工业化时代开始到来，机械化、自动化、电子化将生产生活过程替代了，但是，却又把日常的生产生活与大自然环境剥离开来了，更为可怕的是，它将生产生活过程中不断产生的生动丰富的人性化细节同时给删掉了，取消了！生动丰富的戏剧性和趣味性消失了！比如说，元宵节搓汤圆（端午节包粽子、中秋节舂慈粑等）是节日生活中的群体活动形式，更添节日的洋洋喜气。该形式以搓汤圆（包粽子、舂慈粑）和吃汤圆（吃粽子、慈粑）为中心环节，除了技术层面的元素之外，更多展示众多生动丰富的人性细节，比如母亲手把着手教折叠粽皮、装入米粒、草绳捆扎；高兴地守着灶火蒸锅、巴望粽子快熟；兴奋快乐地说笑；将一盘粽子端上桌，摆上筷子，默默念着老一辈人的在天之灵，恭请享用。如此等等人本主义的、人性的元素充满这一过程，就是历练和完善心理活动的细节元素过程，就是培养和凝聚亲情、乡情的细节元素过程，就是传承和弘扬民族文化的细节元素过程，因为包粽子（搓汤圆、舂慈粑）与风俗、礼仪、节庆等非物质文化的结合，十足传达了中国传统文化的内涵和韵味，使人得到温馨欢乐的心灵滋润和永生记忆。就这样，中华民族文化得以传承 ，长远鲜活地融入中国人的情感和精神中，成为生活的一部分。

可如今儿童成了家庭小皇帝，“衣来伸手、饭来张口”，没有了艰难，没有了劳累，不知道什么是饥饿，同时也没有了苦难中产生的渴望和追求。儿童们开始痴迷电子游戏。因为电子游戏充满了人心灵所需要的那些生活情节和细节，正好缓解了应试教育的紧张激烈造成极大的心理压力，正好填补了一片空白，一片空虚。

生活中喧嚣取代了宁静，快节奏取代了平和，生活陡然变成为简单的重复，人自身也变成了机器，枯燥乏味，了无生趣，没有了起伏迭宕，没有了心灵的滋润和激活……

昔日，“大人望买田，细娃儿望过年”。那么，当今的我们和我们的细娃儿望什么呢？

脑壳上包个白帕子 

　　“印度改革之父”曼莫汉·辛格，作为政府总理的装束形象是西装革履，一脸胡须，头上缠裹着印度民族具有标志性特色的青蓝帕子。辛格的装束，令四川人回想起四川过去随处可见的一个民俗景观：脑壳上包个白帕子。
　　这是一个画面感很强的方言短语。
　　农耕时代的四川风习，乡民男女都在头上缠裹白布帕子。白帕子为长条形，一般长度为1至2丈，也有长达5－6丈甚至更长的；宽度不定，多为1．5市尺左右。可大可小，可长可短，形式灵活，缠裹方便。有三种样式，一是缠三转，一是卷盘盘，一是顶羊角。年轻妇女还将青纱头帕罩在白帕子上，美其名曰：乌云裹雪。
　　古代巴人已有“椎结头饰”习俗（见马幸幸《从出土文物看古代的巴渠》，载内刊《巴渠文化初探》2000年），据贾载明先生的考证，“蛇巴”人缴“赋税”的物质是“麻布”，那时缴的这东西不叫“赋税”而叫“賨”（cóng），这“賨”就成了先人的代名——“賨人”。 至今尚见的头裹“白布帕子”应是其遗风，故唐代诗人元稹留下了通州“椎髻抛边帼”的诗句。西北地区的陕西、甘肃等地也是如此。民间传说的“陕西八大怪”就说到了“帕子”这一方言：“房子单边盖，帕子头上戴，面条像腰带，烙馍像锅盖，姑娘不对外，辣子是道菜，泡馍大碗卖，凳子不坐蹴起来。”
　　在现代人看来，头上包白帕子，缠了一圈又一圈，好麻烦哦！是的，但包白帕子的风习是由四川自然地理环境尤其是山区劳作生活环境所决定的，是劳动群众世世代代从长期劳动实践中总结创造出来的一种直接作用于劳动生活的辅助性用品，从而成为农耕时代的一个富有典型意味的历史文化符号，其使用功能给我们留下的民俗认识价值是多方面的。一是用于劳动保护，可以防尘挡风、保护头发脸面，楷汗擦身。一遇强度极大的劳动，就拿白帕子缠裹腰身，既不但可以保护腰椎不致扭伤，而更重要的是“提气”，使身板强健有力。二是安全保护，借助白帕子的长度，像绳似的，攀岩，上树，即便当又安全。对于妇女来说，白帕子临时用作背带背负婴幼儿，既舒适稳当，又腾出手来做别的活路。三，山区农民遭遇野兽和歹徒袭击是常事。一旦发生，赤手空拳，如何应对？不急，农人会迅即朝河边或有水的地方跑去，一边跑一边将头上的白帕子拉下来让水打湿，须知，白帕子尤其是葛巾布制作的帕子，一旦浸水，就会变得又重又硬，即重可击节如鞭，成为防身抵抗的有力武器。白帕子还有个特殊的作用是我们当今的人所难以想象的，清代官服饰有官阶标志的顶带花翎，需要量大，而四川锦鸡翎毛最好，故成都有市场专营而名曰“纱帽街”。为保证翎毛供应，山区农民多利用坡地种植荞麦和豌豆，以吸引山里的锦鸡飞到所喜欢的荞花和豌豆花地里觅食。早已暗藏在地的山农一见，随即模仿鹞鹰叫声，取下白帕子，一端包块小石头，打结，像一只白羽鹰雉似的猛地抛向空中。锦鸡一见，如临大敌，马上像鸵鸟似的只顾把头埋在地里，把漂亮的尾巴高高翘起。说时迟，那时快，农民一个箭步冲上去，即将野鸡抓获。还有其他如过去挖煤工人下矿井，赤身裸体，唯有头上裹条帕子，好用来插照明的“亮油壶”，也用作出矿井时的遮羞布和洗澡。
　　上世纪80年代，成都街头还可以偶然见到“脑壳上包个白帕子”的特写镜头，在武侯祠公园，有两位着装古朴、满脸沧桑，“脑壳上包个白帕子”的山区老农被几位外国友人拉着合影，还特地送上一个两个的铜质分币留作纪念。到如今，就是进入深山也很少能见到包白帕子的了。

（以上图片出自：达州凤凰山下论坛http://bbs.dz169.net/dispbbs.asp?BoardID=54&ID=80668&replyID=&skin=1） 

      成都作为四川省会城市和国际大都会城市，在对新街道冠名时，宜适当冠以外地地名。说明如下：
一、冠以四川各县市地名，特别是诸如“广安”、“仪陇”、“乐至”等特具老一辈革命家纪念性地名；著名百万人口大县如“三台”、“仁寿”、“安岳”、“达县“等；我省少数民族自治区县如“阿坝”、“康定”“西昌”，以及联合国地名研究机构正式命名为“中国地名文化遗产千年古县”的阆中、富顺、泸县等地名。地名被作为民族文化遗产将受到保护而不容随意变更。另外，还有反映四川自然生态和历史文化特色的一些地名，如青城山、峨眉山、剑门关、三峡、九寨沟、黄龙等。其中，该地驻成都办事处所在街名，宜根据情况相应更动。
      名前后，考虑到街头景观特色的营造，可预留一定空间，然后与该县联系，邀请该县对其自行设计打造。
      二、适当考虑冠以全国乃至世界各国及城市的部分地名，并相应作街头景观特色的营造。特别是诸多与四川、成都结成友好省市，在成都设立领事馆的国家县、市地名。
      这样，既是对城市街景特色的强化，又是对该县市地方文化形象的展示和知名度的扩大宣传。该县市的人来到成都，会怀着极大兴趣“到此一游”，甚至成为该县市人办事、聚会、联络的地方，从而再现成都作为中国最大移民城市，历史上各省、市、县会馆林立的多元文化景观。
      以上举措，不但体现了成都作为省会城市的政治、经济、文化中心地位、国际大都会的国际影响力，和成都开放、包容的城市精神，还形成为内地城市一大特色，也是成都对全世界的友好表示，是架设通向世界各国的友谊桥梁。
世界各地的“唐人街”，是各国人民耳熟能详的中国地名；上世纪20年代前，上海作为当时远东第一大国际城市，出现很多国内市县地名，其中就有“成都路”、“四川北（南）路”等，沿用至今。这一经验值得我市、区民政局借鉴。