1975年5月，学生中开展“学工学农学军”活动，我们班全体同学来到綦江县通惠公社一个至今已忘了名字的大队生产队。
     我的房东男主人50开外，一张白头帕总是包得严严实实、规规整整。他是生产队会计，每一进屋就摊坐在长条凳上，不大说话。一根白铜的“叶子烟杆儿”总是灰飞烟腾地衔在嘴上，不时地拿掉烟杆，响亮地吐一扒口水。
     正值双抢季节，我的女房东忙里忙外，没日没夜。我有时从睡梦中醒来，还看见灶洞火光把木板壁映得红闪红闪的，灶台上蒸汽弥漫，女主人正在煮着猪食。 她偶一转过头来，那张极度疲惫、劳苦的脸部轮廓就像剪影一样，给我以心灵深处的震颤。
     房东有两个儿娃子，是一对“双双儿”（双胞胎），十岁多了，因为营养不良而个子瘦小，黝黑的脸隐隐透出苍白，两个剃得光光的脑袋显得更大，让我想起“三根筋挑着一个头”的流浪儿三毛摸样。在我这位新来的“客人”面前，他们怯生，站得远远的，早已失去儿童的天真活泼。跟他们说话，你问一句，他们勉强抬头笑一笑，再应答一句。
     一天吃饭，桌上端来一碗没油水的清汤煮松菌。女主人看我喜欢，笑着说，“山上多的是，你喜欢就多吃点儿嘛。明天又去捡。”
     第二天早上，我一下床，就看见“双双儿”站在床前冲我笑，各自背一个大背篼，背篼里装满了鲜菌。哈，为了我，他们一大早就上山捡菌了。
     临别时，“双双儿”有点儿依依不舍的神情，其实我也有些舍不得他俩了。于是，我提出带他俩去到大约五里路远的公社，在小小街头逛一逛，玩一玩，再由他们自己回家里来。主人很歉意地表示了同意。这样，我特地给他们买了一点文具小礼品，上面馆要了两碗油汤面。哈，“双双儿”吃得兴高采烈，汗水浸满光光的脑袋和脸颊，要流不流，我拿出手帕正要给揩掉，他俩马上举起手来，笑嘻嘻地拿衣袖呼呼地当了毛巾。
     平生已过了几十年，我常常想起“双双儿”和他爸妈。但我没能重返旧游之地去见一见，也由于年轻或流动性颇大，没有了记录他们尊姓大名和住址的笔记本一类原物。还想过，“双双儿”后来长大成人，读书怎样？上大学了吗？人到中年，才明白珍惜的道理，才有了珍惜的意识。可毕竟晚了一些。我想，我们下一辈人，是应该早一点懂得珍惜才好呢。

　　社会生活规律告诉我们，当物质生活达到了相当水平，人们，尤其是财富阶层的人们，就会不约而同地追求某种精神层面的、个性化的品质感觉或享受。这种规律性现象就叫时尚。
     定义“时尚”，时：一时，当前；尚：大家喜好的、新潮的事物。时尚就是一种好尚、一种时髦。时尚多元，涉及生活的各个方面，衣著打扮（如时装）、饮食、居住、生活方式、甚至表达习惯、思考方式、流行表情等。现代城市，个性而时尚，不断引领着新锐的时尚潮流。
     时尚有多方面的特征：充满人性关怀、亲切、没有距离感、得到广泛认同、能容纳很多生活内容。古代，“楚人好细腰”——是当时的时尚追求；上世纪80年代，“街上流行红裙子”——也是当时的时尚追求。时尚在一定意义上反映了生活内容的精致，精神品质的提升，个性色彩的丰富。时尚是文化创造中的选择与汰洗，是文化发展中的累进与积淀。
　　每年评选“十大流行语”，那往往是社会潮流和时尚的符号记录。“姚明”、“超女”、“粉丝”、“花样男”，让人眼花缭乱。
　　一位服装设计师和造型师，对于时尚的最好诠释就是能以一种愉悦的心情，将优雅、纯粹转换为灵感，或悦己悦人，或帮助别人打造某种与众不同的气质和神韵，体现不凡的品位，展露特出的个性。
     时尚既是精神个性，又是物质实体，商家盯着时尚所特具的赚钱与闲逸的二重性，不遗余力，制造时尚。
     制造时尚，就是研究人们尤其是青年人的心态，通过创意策划，或将社会上某种时尚趋向依托于某种产品，某个项目；或将某种产品、某个项目贴上时尚的标签——从而制造新鲜可喜的、丰富多彩的品质感觉（或享受），营造安定闲适的别一种生活方式。
     总之，或面向大众群体，或针对小众群体，不断花样翻新地制造并推广五花八门的时尚秀，不断地以新锐的眼光，制造更为现代的、同时也兼具本土气质的、精致与休闲相融合的时尚生活。                    

　　近年正不断腾出一些时间精力来研究家乡，研究家乡的历史文化，一有机会就往县内各处跑。这回去开江，一是感觉一下成都到万州的火车，从未坐过；二是把票买到开江任市，好顺路感觉一下任市那一方水土，几年没到过那个地方了，一写到任市就有点模糊感，不顺畅。
　　晨6时到站，天已大亮，花4元钱坐人力三轮去看达州街的陶牌坊。任市陶牌坊连同甘棠胡氏节孝坊已于去年被批准为国家级文物保护单位。今天再一看，除了人物浮雕细部残存的一点精致以外，仍觉整体上寒怆不堪，早已失去了它过去的庄严和辉煌，加之环境脏、乱、差，连一棵树都没得，不免唏嘘。
　　贾、李二位朋友要到9时才从县城过来，我于是信步由缰，走进了莲花街菜市。红黄青绿的蔬菜瓜果很优美地摆放在一条小街上，那是四川场镇上最富自然人文意味的移动风景，最具原生性和观赏性；卖菜农民乡亲的脸上写满朴实和淳厚，端详久之，就感到一股凉水滋润直入心底，环境也干净清爽，氤氲祥和的民间人气是我此时此地最惬意最满足的享受。
　　镇上有所谓佛教庙宇“江西寺”，可能是县境内唯一保存完好的移民会馆建筑。近几十年间，一座本为江西填川移民族群集资建造的公共文化建筑，历经民国战乱和建国以来的反复内乱，居然存活下来，实在是地方文化遗产不幸之中的万幸。作为移民族群的公共文化建筑，由于移民社会最终的文化融合，早在民国之初就已开始丧失其群体组织的社会功能，以至于川内各地的诸多会馆建筑或收归国有和集体所有，或毁败、或拆除、或出卖、或挪作它用、如今残存不多。我等游江西寺的最大兴趣在于它的个案意义。看寺名，显然是佛教所不曾有过的，也找不到教门根据，不伦不类。但恰恰是它的不伦不类，使会馆在最后的年月里免遭厄运，被有心人以佛教主体及寺庙形式取代其社会主体及道教内涵而保存下来，堪称特殊，值得探究。如果不是这样，而是硬被作为一个什么单位、企业的所谓“国有资产”或“集体所有”的资产，那么，这份资产早都灰飞烟灭了，何谈什么江西寺江东寺？何谈什么物质文化遗产？More...