四川民歌的一种歌唱形式，以连环问答形式对歌、赛歌。内容广泛，充满知识性、趣味性和浓郁的生活气息，打动人心，启迪智慧，引人思辨。乡民自发举行的盘歌会，一般安排在三月三、九月九等传统节庆日或栽秧、薅秧和薅苞谷草季节，甲乙双方或二至四名歌手，或一对一；或一问一答，或一人一歌。不打重台，以谁唱得又好又多取胜。在盘歌现场，双方都有众多加油助威的人员，加上四方远近兴冲冲来赶热闹的乡民，一如当今的“凉粉儿”、“粉丝”等追星一族，遍布山村，岩下坡上，田边地角，可谓人山人海，盛况空前。
盘歌开头，常有礼节性的套句：诸位唱歌要协力，唱个桃园三结义，你是桃园老大哥，我是桃园小兄弟。或谦逊一番：至诚至诚真至诚，麻雀飞进篙枝林。麻雀站在篙枝上，颤颤抖抖入歌门。开始短兵相接，时而盘问庄稼牲畜动物特征：啥子出世脚脚长？啥子出世拜四方？啥子出世不吃奶？啥子出世不认娘？答：骡子出世脚脚长，牛儿出世拜四方，鸡子出世不吃奶，鸭儿出世不认娘。（无名氏唱）又如：栀子花儿瓣瓣青，唱个盘歌盘先生：什么怀胎怀得高？什么怀胎半中腰？栀子花儿瓣瓣白，你那个盘歌我晓得。高粱怀胎怀得高，苞谷怀胎半中腰。栀子花儿瓣瓣青，唱个盘歌盘先生：啥子过河一杆枪？啥子死在大路上？栀子花儿瓣瓣白，你那个盘歌我晓得：梭佬儿（蛇）过河一杆枪，蛐蟮儿死在大路上。（巴中巴州区光辉乡民歌手别文堂老人所唱）时而盘问历史文化知识：你唱山歌来得快，什么人卖无心菜？什么人把朝入？什么人把江山败？答：我唱山歌并不快，苏妲己卖无心菜，姜子牙，把朝入，商纣王把江山败。有时故意出难题考对方：一座山岩好多包？一条黄牛好多毛？一个筛子好多眼？一个磨子好多槽？答者成竹在胸：只认山岩不认包？只认黄牛不认毛？只认筛子不认眼？只认磨子不认槽。歌手们兴致越来越高，灵感百出，佳曲妙句，娓娓如高天流云，浩浩如大河奔流。赢得乡亲们的热烈喝彩声此起彼伏。
现场盘歌，无疑是勇气的考验，智慧的较量，才艺的展示，丰富知识的灵活运用。惟有生活深处的广大人民群众被劳动赋予了如此高超的智慧和灵气。在农耕时代，面对艰难沉重的生活，人民并不悲观绝望，而总是将生活升华为心灵的歌唱。盘歌这一民间艺术在很高的程度上表现了劳动群众身上的乐观主义精神。

      名解一：柏顶
据别家先祖碑记所载，别家入川始祖别维汉，当年插籍落业在“柏顶”一地。
“柏顶”含义有三：
其一、柏，方音bie ,与别姓谐音，带了某种内在联系，寄寓“堂屋栽柏树——有根之家”的传统说法。始祖别维汉插籍落业在此，冥冥中难道有命运的某种预先安排？
其二、柏，字面好看。顶，高端。柏顶，作地名，也就有了特定的指示性地标意义和标杆意义；还有节节高升、目标高远、境界崇高的象征意义；
其三、柏，作为自然物，具有生态学原创意味。

名解二：别正堂
是别氏家族中兴进程时期的一个重要人物，核心人物。在发起编撰“四川巴中《柏顶别氏族谱》”、寻访联络组织巴中、南江别氏族人、培育后辈儿孙学习做人等多方面起了积极关键的作用。今高寿八十，鹤发童颜，一和颐慈祥之老翁也。
自幼聪明好学，虽家贫如洗，饱尝艰辛，但不改志气，勤奋努力。明事理，重亲情，厚人文。经历丰富，世事洞明。参加信用联社工作数十年，担任主任职务，事业宏盛，成绩卓然，充分表现了自己的忠诚品质和领导组织才干。
某年，别家三合院初经堪舆，未见有甚特殊。待丈量其堂屋，东西向，卯西线略偏。风水师一惊，所架罗盘顿时下坐，不禁暗暗叫道：好地势也。
房主别正堂，貌不惊人，作风平实。取名“正堂”，有凛然之气，得四聚之风，充满内在力量。
呜呼，人以屋名、屋同人名，恰得天人合一之验证也。

一、在外乡友与民工潮
开江一县，在外乡友究竟有多少？大概无法统计。可估算为两个基本数字，一个是指历年读书、当兵、招工而出外的乡友人数，另一个数字则包括改革开放以来去沿海及省内外多个城市的农民工。农民工总数大约为10万人；其他乡友总人数假设为开江现在人口总数的10%，则为五六万人。以建国60年每年走出开江的平均人数，则为1000人。其中，以三个三分之一计算，外出求学的数量约为300余人，当兵约为300余人，招工或其他外迁的数量为300余人。近几年，出外求学人数猛增，多达2000人以上。非农业人口包括干部职工、城镇居民移居外地如成都、重庆等地以及外省的人数猛增，平均每年迁移数量不下一万。这部分人数中，还有相当一部分是退休、离岗待退人员，他们在开江拿工资、但吃喝拉撒却不在开江。
（在外乡友群体有一个“代际转换”的特点。经过年代演化，乡友必然通过代际形式转换为第二代、第三代，其“乡友”概念的内涵逐渐发生变化，乡情、亲情、友情也发生变化。）
改革开放以来，农村推行联产承包责任制，农民从土地的束缚中被解放出来，不但大大减少了农业劳动的时间，而且庄稼也种好了。新的俗语说：“一个月过年，两个月种田，九个月挣钱。”反映了改革开放后农村发生的巨大变化，更传导了这样一个信息：让更多农民走出土地，是社会发展的必由之路。“民工出川”劳务输出，为开江农民工走出开江提供了历史机遇。所谓“九个月挣钱”，就是指农民外出打工，寻求劳动力的出路。据统计，九五期间，四川输出和转移农村剩余劳动力突破5000多万人，占农村劳动总数的1/5，占全国劳动农民的1/6，是中国民工潮的主要源头。外出务工，人均年收入3000元，净收入1500元。2000年实现劳务收入450多亿元，其中通过邮局汇回现金210亿元，相当于四川省全年的财政收入。农民工出川，2005年转移和输出农村劳动力1637.3万人次，实现劳务收入722亿元。转移输出规模和劳务收入位居全国第一。1 然而，离开祖祖辈辈厮守的家园，放弃土地主人的自尊自矜，放弃家园的清闲和安逸而外出打工，大多是干城市里最重最脏最累的苦力，而所得甚微，那真是受罪。能不出去吗?不出去，就摆脱不了贫困，就没有希望。
二、农民工与县域经济
上世纪1999年代，笔者通过调查,对开江县域经济1998年的一组数据作了分析，可看到农民工劳务输出的巨大历史性贡献,同时，也可以看出当时的地方经济是一个什么状况?
    第一组数字：全县52万人口，光是吃财政饭要花的钱都必须是7000万元，而县里全年财政收入不过4000万元，且年年下降，财政缺口多达3000万元，赤字为43%，成了财政“倒差”县。这样的财政能维持下去吗?可它的财政的确是平静地过着日子。
    第二组数字：县内有5家银行和其他诸如农村信用合作社等金融机构。早在90年代初，各家银行因不良贷款所挂的呆帐、死帐都至少在数千万元以上。近几年，为数本来不多的企业纷纷倒闭，加之近30个乡镇人民政府这些年来以政府名义平均所贷百万元的款项，早已把各银行部门拖下了泥潭而不能自拔。这一切都不难说明，1997年东南亚金融危机其实早已在本县存在。可是，几家银行一仍其旧，平平静静，好像什么事情也没有发生。这是为什么?这样的金融机构真能维持下去吗?
    第三组数据：全县近年来，至少有六七万直至十万人次的农民工(包括下岗工人和城镇无业人员)到沿海和外地打工。任市镇万年村七社180人，大部分青壮年都外出打工去了，社里只剩60余留守的老弱幼童。普安镇仙人岩村外出打工的人数占全村总人口 近50%。各地农村普遍出现这样的情况，外出打工人数占了总人口的三分之一以上。外出打工成了农民增收的最基本最重要途径。
一年到头，他们节省了在县内的全部吃穿用之外，还将仅剩一点血汗钱寄回家乡。据有关方面的统计，每年通过邮政汇寄回乡的钱，就高达1.40亿元之巨。这一笔劳务收入占农民人均纯收入的26%。成为农民增收的重要渠道。据《四川日报 》2001年2月20日消息，渠县130多万人口中，有近25万农民外出打工，2000年邮寄回渠县8亿多元。深圳农民工每年通过邮局汇出100亿美元。另据《四川日报》2001年3月5日消息，开江县劳务输出12万人，劳务收入达1.50亿元。
1.50亿元——这是一个什么概念? 县内银行有了这笔送上门来的巨款，早已填实了死帐呆帐等不良贷款所造成的亏损窟窿!县内财政有了这笔可以借用的钱，可以大大缓解支付的紧张和困难! 且不说，它的少部分用于消费，会是怎样地激活城乡消费市场?怎样地繁荣城乡商贸市场?
中国的普通劳动群众，其创造伟力之深厚巨大，能不让人为之感叹吗?以上关于县域经济的一组数据，是否透露了上世纪90年代中国县域经济的真实状况?
三、乡友文化
开江县至少有10万青壮农民组成的打工队伍常年出门在外，主要分布于沿海的广东、江苏、浙江和内地的重庆和本省成都各地。广东中山市一地，因开江农民工众多，聚集庞大，形成一个独具文化圈层的小社会，被称为“小开江”。而据说开江企业家较为集中在东莞市一带发展。如此聚集现象，让我们看到很多历史性的巨大改变，如农村剩余劳动力就业出路问题、经济收入、生活资料开始富余等。清代前期有移民“湖广填四川”，不想当代近20年中，农民工倒来了个“四川填广东”。在开江这样偏远落后的小县，资源外流使经济社会发展大受影响，但农民工外流是一个例外，因为它给开江家乡回流的是巨大的经济社会效益。
     开江农民工群体和在外乡友，正在形成以广东开江人为主体、以北京、江苏、浙江、重庆、成都开江人为方阵的态势，所拥有的经济社会实力及其文化能量，已经成为推动开江经济社会发展的重要动力。乡友群体拥有的实力和影响力，体现为：
（1）每年直接汇回家乡约2.00亿元人民币汇款；
（2）产生了一大批企业家、党政领导人才、管理人才和科技专门人才；
（3）主体性推动新农村社会面貌改观和城市化进程；
（4）农民工自身文化素质和思想精神普遍大幅度提高。
外出务工，还使农民开阔了眼界，廓大了胸襟，增加了社会接触，学到了技术知识，培养了一大批懂技能、有素质的高端劳务人员。而且增强了公民意识，提高了素质，掌握了信息，经受了现代文明的洗礼，塑造了现代社会所必须的独立性、进取性、开放性、灵活性的性格气质，其价值观念和思维方式也发生了巨大转变。
乡友企业家在市场经济大潮中的创造性经营业绩和经营理念，也是一笔巨大财富，对家乡建设发展产生深远影响。重庆奥韵实业集团创始人、董事长、乡友孙仁元，经历艰苦创业10年，从小到大、从弱到强，成功实现两次创业和转型。首先是经营老百姓最迫切需要的建材入手，从一个小门点扩大到3800平方米的展场，到18个品牌的总代理，成为重庆建材流通行业的龙头老大，奥韵品牌铸就企业发展大平台、大舞台。第二次，从高端商业入手，进入房地产和商业地产商行业，获得巨大成功。现进一步进军金融行业，从事小额贷款和担保经营，为社会服务，传承责任，迎接第三次创业。公司用辛勤、用品牌、用服务、用诚信、用创造,融入时代巨变;用智慧、用意志、用气魄、用自信、用耐心,展示集团风采，成为开江乡友企业和企业家的一个代表。
早在80年代中期，由开江县政协原副主席王树忠发起，建立了以县主要领导担任主任的县智力支乡联络委员会，与县政协办公室合署办公。在历届县委、县政府领导下，在广大干部群众的支持下，县政协在北京、成都、重庆等地卓有成效地开展了乡友联谊工作。2003年，新一届政协把智力支乡工作摆在了更加突出的位置，把它作为政协履行职能、发挥作用的关键环节来抓，及时建议县委调整充实了县智力支乡联络委员会及办公室组成人员，为办公室增设了事业编制，工作经费全额纳入财政预算，使智力支乡工作在机构、编制、人员、经费等方面有了可靠的保障。另外，该县还在全国大中城市建立了智力支乡分会或联络组。县政协始终把智力支乡工作作为政协服务经济建设、推进社会发展的着力点，使政协工作始终与党委、政府工作同心、同向、合拍，有力地促进了该县经济社会的跨越式发展。县智力支乡办公室还被县委、县政府表彰为2004年度招商引资先进集体。
联络乡友感情，凝聚乡友力量，开发乡友的经济文化资源，已经形成良好深厚的传统。这个传统的渊源还可以追溯到清末建于成都省城的“新宁会馆”。各地松散型智力支乡群体组织开展活动，使作为异乡异客的乡友产生对于故土的怀想、关注和期望等情感，并获得唯来自故乡的情事才有的精神和心理满足。这一交流、沟通的功能效应，就是文化亲和、凝聚的效应，就是热爱开江、发展开江的精神动力和创造力效应。日益增长的“乡情”、“亲情”文化精神需要和追求，整体上已构成了一种越来越倾向于家乡的巨大利益，同时在更深层次上形成了一种文化和文化资源。
这叫什么文化呢？叫“乡友文化”吧。
“乡友文化”，是改革开放以来产生的一种文化现象。如何认识，需要加以研究。 “乡友文化”，是我们开江的一笔巨大资源。如何进一步开发利用，需要加以总结研究，提升到文化的层面高度来看，从而把智力支乡工作推进到一个新的阶段。
（孙和平  撰文）