《只等太阳过了河》赏析
　　著名作曲家罗念一，在所创作的这首《只等太阳过了河》曲子中，首先展示了客家乡村青年男女生活的一个场面：“客家妹子唱山歌，歌随花开上了坡。”
　　作曲家以欢快、活泼、明亮的曲调，娓娓唱来，宁静，美丽，在不经意中着意开掘生活的戏剧性情趣——
　　妹子别催我，
　　妹子别催我，
　　只等太阳过了河，
　　我就爬上坡。
　　像静静水面荡起了几许涟漪，像寂寂空山丢下了一声鸟叫。
欢快的节奏让人看到乡间路上的青春脚步，
优美旋律让人聆听桃花坡上的青春呼吸。
　　小调性烘托的诗化境界，原生态，乡土性，抒写了客家青年男女淳朴心灵的热烈爱情及其自然流露。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　《我哩客家话》赏析
　　作曲家运用摇滚和三重组合的现代手法，构造全曲的音乐形式，是基于对“我哩客家话”艺术主题的的准确而深刻的把握。唯有在如此现代的意义上去加以感受，才可能更好理解客家对自己族群历史和传统文化的珍惜、热爱和自豪之情。
　　但旋律又是以民族性为定位基础，着力传达客家话“叽里呱啦”的本土特色，从而揭示“客家话是我的根”这一根性本质的所在。
　　曲调深得三重组合之妙，声部时隐时现，音域忽起忽落，寸词或进或出，疏落有致，编织了一幅光影迷离、丰富多变的音乐蜀锦。这正是艺术的多彩性展示，却又是生活的多元性表达。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　《客家妹子唱山歌》赏析
　　客家妹子唱山歌，
　　那屋后的山也是妹子的歌，
　　那门前的河也是妹子的歌，

　　这是全曲的主题性内容元素，特具民歌艺术的夸张情调和复沓节奏，热烈，奔放，可谓“手之舞之足之蹈之”，非此不足以表达青春的血性激荡。
　　色彩明丽，曲调活泼，是民歌艺术普遍具有的艺术品质。本曲中，这一品质在桃花、河、歌等一系列民歌艺术的特色性符号中得到极大发挥，有充分的开掘和展示。可以想象，在客家人的山上，在客家人的河边，山歌牧笛，村曲野调，氤氲着泥土的气息，弥漫着桃花的芬芳，连接着青春的心跳，绽放着爱情的美丽。

　　“灯儿”，灯的儿化语，四川方言方音合音denr。经笔者研究认为，在古代生产力条件落后的情况下，灯，与四川普通百姓照明所用的“火”、“亮”是有区别的。“灯”作为照明用具，通过了工匠的精致豪华制作，有油盘、油壶、斗柄等的工艺造型，有烧制、锻冶等的工艺过程，有漆灯、铜灯、瓷灯、陶灯等的材质分类，价值不菲，非殷实富贵人家所不能有。英语luxury（奢侈）一词即来源于拉丁文lux（光）。“灯”具有特殊视觉效果，成为光明、喜气、堂皇、气派和富贵的象征。
　　四川最为古老的地方戏曲叫“灯戏”（也叫“梁山调”）。明嘉靖年间，梁平灯戏在川北地区广泛流行，逐渐演变为川戏的一个支派——灯戏。灯戏源于古代巫师酬神的歌舞艺术，经过众多民间艺人的长期实践和探索，逐渐演变发展，成为生、旦、净、末、丑行当齐全，程式完善，富有特色的地方戏曲剧种。清道光十五年《新宁县志》载：“惟元宵前后，竞尚灯戏。男子著彩衣，演唱时曲，半属儿女家常琐事小说。操土音为曼声，俗耳尤乐听之。……有竹枝词云：‘唱灯随处是歌楼，曲子无腔易转喉。传说官班明日拢，开场先看小包头。’斯亦曲尽其状矣。”博古斋木刻版川北嘉陵公子看灯戏《竹枝词》也描述了灯戏演出的盛况：“一堂歌舞一堂戏，灯有戏文戏有灯；庭前庭后灯弦调，满座捧腹妙趣生。”姜亮夫《昭通方言疏证》：“俗以节日或私人纪念举行灯会巧扮民间故事曰扮灯。扮灯本非真事，乃戏弄耳，故引申为之。”灯戏对长江中下游地区的黄梅戏、弋阳腔、汉剧和本省的川戏等十多种地方戏曲产生过极大影响。但这一地方剧种的研究尚未引起学术上的充分关注。
　　灯戏之“灯”，可能得名于在十分气派的灯光照耀下堂而皇之地表演。四川方言“扮灯儿”，包含了观众“看灯”，演员“扮灯”；演出多在晚间，场地所在的院坝或街沿灯火高悬，与四乡汇聚观众所持灯笼火把交相映照，灯火辉煌；也指演员在戏中的提灯、舞灯、跳灯、戏中出项的龙灯、狮灯、牛灯、蚌壳灯等等。“扮灯儿”引申为故意找岔子加以纠缠，即故意做戏给人看。
　　“灯儿”，与戏曲打击乐中“马锣儿”的敲击声“镫儿”同音。“镫儿”用于渲染快乐热闹的场面和气氛。殿堂的灯更是通过其精美豪华的外表，传达出主人的高贵尊严。因此而有“圣灯”、燃灯寺、天灯等一类说法，成为比较特殊的传统文化符号。四川方言“安灯儿逸”，即源于观看灯戏所引发的审美感受，快乐、舒服、舒畅的表达极致。它是“安逸”一语的扩充，更为生动幽默。“安逸”，古诗雅语。《诗经》：“安之逸之，适之豫之”，抒写内心舒畅的精神感受。可见“安逸”不是本土方言，但“安灯儿逸”却是方言经典。农耕条件下，平民百姓物质生活朴实简陋，能在亮闪闪的灯光照耀下观赏戏曲艺术，五颜六色的戏剧服装被灯光照耀，绚丽多彩，使人眼花缭乱，美不胜收，又有“镫儿”“镫儿”等的快乐敲打之声，当然是“安灯儿逸”的事哟。
　　如此一来，“灯儿”一语就有了诸多引申义的产生。比如“搞灯儿”，喻指搞不正当的男女交媾关系，言下充满四川人特有的幽默感。“搞么子灯儿”：干什么，耍什么把戏，耍什么花招。更有一个充满鲜活灵气的语句：“搞么子灯儿咣。”灯儿咣：灯戏锣鼓象声词。“灯儿——”，是马锣儿的颇富清空韵致的敲击之声；?“咣——”，则是板鼓和大锣大镲的合击之声，嘎然而起，嘎然而止，节奏急凑，气势强烈，一下镇住了所质问的对方：演的一场什么把戏?另有相近的“灯儿哪铛的”一说，形容得意忘形的样子。“灯儿”、“铛”：戏曲锣鼓声的模拟。传统礼教文化价值观包含了收敛、低调甚至卑躬屈膝等的因素，而诸如“灯儿哪铛的”等个性张扬的行为举止则被看成是非礼。
　　“搞些空灯儿”：空灯儿：没有实际意义或收益的事。旧时普通劳动者忙碌于生计，很自然地看重物质，而把精神范畴的活动及其文化产物多看作是奢侈甚至多余。例：各人干正事情，莫搞那些空灯儿。空：音kòng。
　　以上有关“灯儿”的方言分析可知，它不仅仅实现了语言交际功能层面上的表达与交流，还充分实现了文化层面上的意义。首先，在字面上给人以地域性的新鲜感和神秘感，引发听者好奇、求知的兴趣——“灯儿”是什么意思？“搞灯儿”又是什么意思？其次，承载传导了历史文化意义上的诸多内涵与信息。如“灯儿”所承载的农耕生活的物质匮乏、古代四川地方戏曲艺术以及给予平民生活、平民语言的特殊影响，等等，丰富多彩，内涵深厚。

　　地震！地震！
　　——2008年5月12日14时28分——
　　我正在阳台的电脑桌上工作，忽然，房子摇晃起来，吊灯摇晃起来，墙体、地板、家具无不躁动着一种声音，一种从没听到过的声音。越来越凶，越来越可怕。
　　我本能地离开座位，迟疑地但又是快速地作着行动选择——
　　躲进卫生间？
　　藏到饭桌下？
　　跑下楼去？——来不及也不安全，再说，九十岳母在家。
　　老岳母一脸惊疑，从卧室出来。我一把扶住她老，坐下地，饭桌就在旁边，赶快蹲下，顺手从旁边的沙发椅上拿过腰枕，递过去，“把脑壳盖到！”“把脑壳盖到！”
　　时间开始了读秒……
　　屋子狂噪不安，但又是异常宁静。电视柜上面的花瓶摇晃几下，掉落在地，啪，砸得粉粹，又一只掉落下来，碎片溅落一地，一束塑料花随之落下，成了玉碎的无言哀情……
　　紧张中渐渐趋于平静。一切都只能是静默以待，没有慌张，没有恐惧，有的是惊疑的观察，艰难的判断，纷乱的推想……
　　儿子公司那里呢？22楼，没事吧？妻呢？妻什么时候出去了？去哪里了？没事吧？
　　外面怎样了？亲戚怎样了？人们怎样了？有房屋倒塌吗？
　　震中在哪里？近？还是远？
　　难道世纪末日降临？上帝要毁灭这个世界？
　　……
　　想了好多好多，可奇怪的是，偏偏没去想这一刻是死是活——事后大感欣慰，毕竟入天命之年，早已褪去浮躁，归于平静。
　　——怎么？不摇晃了？真的，不摇晃了！
　　——3分40秒——呵，一个永远凝固的时间。
　　楼下闹嚷起来，吼叫起来，隐隐听到脚步纷纷的声音。
　　电话响了，柳州来的，北京来的，上海来的，故乡来的，湖南祖地来的……怎么，那些地方也有震感？上海高楼开始紧急疏散人群？忙不迭互问平安，一声声，一句句，浸透了多少人生眷顾，抒发了多少生命叹息。
     儿子在“第一时间”赶回来了！妻跟着也赶回来了！本不会失去的一切都回来了！家，沸腾起来，急着发问，急着听取，争相说话，争相表达。
　　扑面而来的平安，顿时成了寒冬的一锅热汤，热气腾腾，喜气洋洋，给端上桌，温暖了一家人，幸福了一家人。
     生活开始冷静，是的，还会有余震，不能马虎，赶快下楼去，到操场坝子上去。说着，儿子背起了奶奶，妻抱起了褥子，我端起了岳母的那一只轮椅……
                   2008年5月12日急就，18日改 成都锦里居

　　现代都市文明，犹如一部宏富辉煌的交响音诗，给了我们以巨大震撼和激情燃烧。但我们似乎隐隐感到了另外的一点什么。是什么呢？
　　现代社会，竟争激烈，工作生存压力大，精神紧张，身心疲惫，活着很累；消费时代，欲望膨胀，因为利益争夺而产生的矛盾斗争复杂尖锐激烈，与之相伴相生的便是人的内心充满焦虑和恐惧。这使我们失去了闲适的心情，流行的“快餐”文化使我们对古典浪漫失去信心，因而久违了人性和诗性。因此，现代人产生了强烈的生命欲求：回归自然。
　　对了，我们隐隐感到了另外的一点正是回归自然。
　　近些年来，成都新增添一道风景：开江老乡客居锦里，春风结伴，三五成行，不是把矫捷的身影映在锦江之中，就是把快乐的歌声撒在草堂绿茵之上；想起了走青城后山宿它几夜，不经意奔彭州牡丹玩它一把……这般的轻松自由，幽默潇洒，写意般融入成都风景，而自己全然不觉，早已陶醉在物我两忘的诗意境界而不能自拔。
　　这让我好生羡慕，一下拾起了自己的童年记忆：普安古镇，街巷寺院，奎阁关庙，拐枣儿树下，坝坝电影，狗娃，双喜，黑儿，胖妹儿，“一个个耍得昏天黑地，壁子上都留到有脚印”，“硬是不晓得归屋了”，“吃饭都要父母满街擒人”……
　　回归自然，原来也是要回归到自己的童年。
　　那童年的歌声呢？那可是美丽的田园牧歌风情啊！这不，蔡富儿哥们儿，蒋秀妹儿萱妹儿小红，还有我们县“音蹈”协会主席，正大摞大摞抱来歌本，像发麻饼似的一一塞到乡友的手中。
　　——预备——
　　——哪个来起音？哪个打拍子？
　　——该不是王保长嘛？
　　——你慌么子，还等一会儿，等哈哈儿哆。
　　——你莫拔起喉咙挣呢！
　　——嘛黄到哪个麦子坡坡上去了喔！……

      哈，来自故乡的充满泥土气息的语言，让伙伴们七嘴八舌演绎一番，就美美地拼成了一份文化套餐。
　　回归自然，原来也是要回归到原生态。
　　遥想千年，杜甫他老在战乱中失魂落魄，颠沛流离，一当落居成都草堂，在明丽优雅的浣花溪畔顿时悠然自得，歌诗吟咏。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”——杜甫所写如此宁静闲适的诗歌意境，是要释放压力，获取安慰，寻找心灵的避难所。“宁静、闲适”正是现代美学价值之所在。如此成都便成了一座让人来了就不想走的城市，而杜甫就是历史上第一个来了成都就不想走的人。如今，乡友们当然也成了一伙来了就不想走的部落。不想走就不想走。你又哪门？——潇洒！乡友们，咱们就来它个激情放歌吧。先来一首腾格尔的歌——天堂。

　　小时候，能吃上一颗糖，一颗包着透明“亮纸”或“花纸”的水果糖，那会引动心灵的多少欢欣、多少喜悦？
　　家乡古镇各个叫作“斋铺”的糖果店，是儿童神往的天堂。一个五六岁的孩子，常常受不住糖的诱惑。扒着柜台，瞅那五颜六色的玻璃“糖罐罐儿”，想买，可没钱，就一分两分买一颗糖吧，父母大人也掏不出来。柜台里的老板看是一个孩子，半天了也不见要买的动静，便不屑一顾，走开了。幼小的心似乎也感觉到什么，悻悻地走开了，可一根小手指依然衔在嘴里，口水淋淋的。
　　小小年纪不死心，开始寻思着找钱。从大孩子那里学着在街头捡拾杏仁壳、李子壳，拿到河里淘洗一遍，在石板街沿上拿石块砸碎外壳，一粒一粒地取出“米米”，拿到太阳下晒干，卖到中药材收购站……
　　于是，一脸高兴和神气，捏着一分两分银花花的镍币，递上柜台……
　　糖的口福之享，来得实在太珍贵了，于是，小心翼翼剥开糖纸，美美地把糖块含在嘴里，抿一口，再抿一口……立即掏出来，小心翼翼放回糖纸包好，捏着，在衣袋里放着。要过好一会儿，实在是想吃了，才又小心翼翼剥开糖纸，抿一口，再抿一口……又掏出来，小心翼翼放回糖纸包好，捏着，在衣袋里放着。有时候，还兴冲冲招来小伙伴，亲密地却又是神秘炫耀地，要伙伴把嘴张开，张开……一番惊喜之后，把糖块还过来，自己又抿一口两口，再递过去，让伙伴抿一口两口……有了糖，我们乐颠颠地拉手，跳背，爬树，躺地，天空是快活的天空，阳光是快活的阳光，一个世界仅仅只剩下了我们，唉，快活啊，都甜蜜得要死啦。
　　很快有了一个重大“商机”发现，街后充满恶臭的阳沟（下水道）里，常常掏得出一个几个铜钱甚至银元。我们一个个不懂事的孩子，竟跳了下去……大孩子又胜我们一筹，竟拿锄头撮箕，刨出大撮小撮的淤泥，在水中淘金似的淘洗。一见成堆成捧的金银财宝，谁不傻眼！后来以研究的眼光回顾这一经历，当然是足以证明，作为川东北四大名镇之一的普安古镇，富商云集，财富遍地，掉进沟里的不过几个小钱，算得什么？再说，土地改革运动，财富一夜之间成了祸害，避之不及，还不赶快藏起来？还不赶快抛进水沟？
　　一颗糖，就这样几次三番地被品味。意犹未尽，爱糖及纸，舍不得丢掉，那精美的图，多彩的画，透亮的纸，温润的香，都无比珍爱地夹藏在书页里。不想这爱好收藏的历史可以追溯到童年时代。
　　想来，如今怕少有人拥有这份吃糖的欢欣喜悦了吧？因为，新一代孩子，早已泡在“糖罐罐儿”里，对于糖，除了“腻”的感觉，还有什么呢？还会为着一颗糖的愿望，去想办法，去努力，去动手？看来，哪怕是一个简单的愿望，也会神奇般地产生强大动力，促成愿望的实现。难道这不是很简单的道理吗？如今的孩子，牛奶有了，面包有了，糖有了，一切都有了，可愿望却没有了，哪怕是一个简单的愿望也没有了，因此，哪里还有什么动力呢？哪还会想办法，去努力，去动手做呢？
　　但愿糖和糖纸永远是我心灵深处珍藏的一份美丽，一份财富。

　　珠宝银楼老板苏九鸿，口头常挂着一句话：感谢。与人碰面被热情打了招呼，他会点着头连声说“感谢”；受人帮助得了方便，他会点着头连声说“感谢”；甚至，在被笑话了一番之后，他仍然会点着头连声说“感谢”。如此君子之风，谦谦雅雅，不是所有人身上都能有的，更不是所有商家老板身上都能有的。
　　蒙藏民族喝奶茶，先要拿右手无名指指尖三蘸奶茶滴弹动，以表示对天地的感恩和敬仰，当然同时也就是向客人表示热忱的欢迎了。
　　“指尖蘸奶茶滴弹动”的细节动作，与苏九鸿连声说“感谢”的细节表达一样，都很美，很优雅。当你得到这些风俗礼节的时候，你也就不自觉地感受到了别人对你的一份热情和一股扑面而来的人间风情，令人难忘。
　　心存感谢，是做人不可缺少的一个文化因子，是一种灵魂表达，一种亲和传输，一种撼动世界的力量。
　　感谢者，心受其感而口谢其恩也，必定是从小历练心智之后才拥有的高贵气度，豁达情怀，必定是存敬畏于心，才会化感谢于言。九鸿有着特殊的人生经历，他向自己的经历学习，结果一切经历都化为了美好；他向他所有的朋友致谢，结果全部事业都获得了支持。他在经意和不经意中得到并拥有了“感谢”这个元素，也就拥有了世间的诸多美好。
　　成都是一座让人来了就不想走的城市，而杜甫是历史上第一个来到成都就不想走的人。杜甫感谢成都，使颠沛流离的他过上了安定闲适的生活；成都感谢杜甫，给蜀中增添了一道世代瞻仰的风景。
　　苏九鸿这样心存感谢，世界因他而多了一份美好。如果我们每一个人都这样心存感谢，世界就会变得更加美好。
　　牵起手来，实现共赢，
　　互道感谢，走向辉煌。