回龙镇
   回龙场 方言地名。位于县境之北的七里峡山脉的尽头。七里峡山脉是 开江三条主要山脉之一。有流贯前厢的新宁河从旁侧迂回而过。被传统理念认为是“龙脉 ”之地。又，龙分九势，曰回龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、出洋龙、领群龙 。取其地势而名为“回龙”，反映了古人的聚落文化观念。西魏废帝二年(553)，该地设东 关郡和蛇龙县。

回龙乡     
    锁口庙村
    陈家沟村
    盘龙山村
    保和寨村
    雷打石
    乐园
    高板桥
    于家坡
    赵家坪
天师乡    
    纸厂沟
    尖峰寨
    麦草坪
    龙家坝
    白果
    李家坝
    高坪
    朱家坝
    崔家坝
    万家坡
长田乡
    长田
    白鹤寺
    朱家坪
    舒家沟
    庙子岭
    盘石
    刘家包
    岩门子
骑龙乡
    方居庙
    新店子
    六家坝  该地挨一挨二连着6个小坝子，早年分别住着6户人家。李克友、李世浩父亲李大典。湖广填川八弟兄，途中死了一个。大房落业六家坝。
    沙河
    老桥
    水口山
    石骡子
    葫芦井

普安镇
    新宁乡
    杨家坝
    廖家沟
    红岩子
    天星坝
    观音寨
    三洞桥
       接龙桥  接龙桥 方言地名。古时开江(新宁)县衙按官制营造，座北朝南。根据勘舆，认为座北一方的祖山自沙坝场方向蜿蜒而来，龙脉很远，但临近北门时却被双河阻断 。为培植风水，接龙进城，明代时期修造了大石拱桥，特取名“接龙桥”。在今天看来，为 “接龙”而耗资修桥，显得不可理解，似乎是缺乏科学意识的行政决策。但该地是交通要冲 ，为方便人们进城出城而修桥，却又是十分必要而合理的了。
    九石坎  方言地名。在普安镇东街外。新宁乡九石坎村八社傅家院子龙门一侧，有一口水井叫老鸦井，源于九股清泉。修九级石阶供人下到井边担水，故名。旧志载其“水味甘冽，其凉震齿”。民间认为井水养百家，合九井水之力能祛病洗衰除霉气。
    青堆子
    新河
宝塔坝乡
    宝塔坝
    文家梁
    罗家堰
    新场
    打渔洞
    谭家咀
    马溪
    东岳
    玉皇观
    界牌沟
    筒车铺

杨柳乡
    杨柳湾
    仙耳岩
    水口庙
    羊马寨
    五块碑
    落山槽
    胜  利
    檀木坳
    水磨滩
    罗家坡
    插旗山
明月坝乡
    明月坝
       二里半  二里半 方言地名。开江县城与普安镇相距仅五里。“二里半”即指城普路的正中位置。例：你走到哪里来了?走到二里半来了。
    红  庙
    黄泥沟
    城厢镇
    圆井眼
    黑宝塔
    老鹰岩
    白马
    莲花寺
    林桐山
    马蹄滩
    穿心店
东门乡
    三里桥
    五里桥
    八里桥
    真武宫
    瓦店子
    孙家沟
    胡家沟
    金鸡寨
    梅子桥
    万花岭
    竹山湾
    店子坝
    桥亭
    白云
永兴乡
    柳家坪
    门坎坡（5大队）
    席家坝
    方家沟  该村小学校址是解放初中坝乡政府所在地。后撤销乡建置。另有瀚田坝煤矿。
    姚家坝  （8大队） 1  2队姚家坝，有叉公路，左去方家沟，右去新太。3队田家湾李世明  7队水龙湾（水龙王庙）朱占田。
    老河堰
    何家垭口
    八庙
    糖坊坝  （1大队）
    箭口
    石堰口  有古堰石家堰。
    一碗水   
新太乡
    旱田坝
    观音桥
    李家桥
    开源
    太平桥
    罗家坪
    龙形山
    天成罆

灵岩乡
    分水岭
    邱家桥
       凉水井 开江民间有一个说法： 当喝了碗凉水。 形容心情快适、神清气爽。是在艰辛劳作或行走路上喝凉水解渴解乏才会获得的感受，故有此说。又，各地水井因此而多以“凉水井”名之。

    李家咀
    灵岩寺
    虾扒口 
    桂花院
    自生寨
    白竹山
    天宝寨
    土地坪
    新寨子
梅家乡
    梅家坝
    小方城
    老山
    水蹬口
    大堰塘
    长冲
    茅坪寺
    小溪沟
    交易山
    踏水桥
    马黄沟
    云龙桥
沙坝场乡
    沙坝
    白马庙
    孙二沟
    丁家山
    蔡家坝
    石垭口
    周家河坝
    猪脑山
    黑沟
    柑子坪
    袁家坪

讲治乡
    石家坝
    镇龙寺
    双飞
    玉河沟
    伍家寨
    高峰
    新桥
    兴农
    慈竹庙
    朝阳寺
    灯塔
    学堂包
    九岭岗
    锅铲坪
    光明寺
    大雄
    凉水坪
    花园坪
    双河

宝石乡
    雁鹅坝
    复兴寺
    红岩坝
    马驿沟
    茶坪
    飞龙山
    凤凰寨
    老盐店

中心
    张家冲
    斑竹溪
    高城寨
    程家沟

严家乡
    马号
    白岩河
    石山庙
    玉河桥（芋禾）
    盐井沟
    燕子岩
    箭口坝
    观音岩
    高寺

甘棠乡
    锣鼓堂
    五福
    八角亭       
    龙井坝
    朱家槽
    鸡子山
    转动桥（卷洞）
    古生塘
    香安庙
    南坝子

白扬乡
    白杨坪
    冠子山
    枫木树  亦名“桐子河”。
    跳蹬河
    防护沟
    踏滩河
    石笋子

任市镇
    黄瓜店
    太平庙
    响水滩  在普安镇。任市有此村名。也有叫“响滩”（在靖安乡。达县有乡亦名此）、响水（明桥乡）等的。普安镇外，有杨柳河流经半边街街后。每遇发大水，万寿宫一侧黄角树下的河段，就会发出铜铃般有节奏的响声。故有“响水滩”一说。

    观音阁
    新庙
    红旗桥
    新桥坝
    高桥坝
    花朝门
    刀峰山
    凉风垭

靖安乡
    荷叶坝
    牛家坝
    古井坝
    永安寨
    清泉寨   （1大队）
    竹溪铺
    扬柳沟
    万年庙
    伏龙寺
    青沙
    斑竹山
    响滩桥
    蛮洞子
    高洞

明桥乡
    洞子坎
    黄泥膀
    三清庙
    河井沟
    响水
    龙王沟
    奚家坝

新街乡
    报恩寺
    黄茅坪       
    牌楼坝
    顶新场
    石家岩
    狮子庙
    云家沟
    老街
    白鸽庙
    竹儿坪

长岭乡
    土包寨
    彭家坡
    五通庙
    石家湾
    何家坝
    高糖坝
    大河沟
    白兔坝
    广西沟
    天马头
    中山坪
    林家垭口
    肖公庙

广福乡
    皇城坝
    石灰槽
    双石桥
    夏家庙
    双河口
    冉家垭口
    兰草沟
    艾家沟
    石板滩
    卢家沟
    兰家膀
    马家膀
    梨山包

采实乡
       采实桥  九倒拐 方言地名。是翻越万县大梁子的必经之路。在川东北大巴山区，这一类以道路崎岖险要而取的地名很多，诸如陡梯子、陡嘴子、梯子岩、狗爬岩、毛狗子路、吊索岩、大奔胯、阎王扁、阎王坡、鬼门关、甩甩儿桥等等，几多荆棘，几多险峻， 几多风雨，构成一组道路文化的符号系统，从不同侧面展示了千古蜀道奇观。
    天星寨
    流里沟
    山溪口
    横长沟
    槐花树

拔庙乡
    月儿丘
    马鞍山
    保全寨
    大石板
    白鹤岭
    复兴
    白蜡园
    三角寨
    大兴庙
    长堰沟
    石和寨

内容摘要  本文
关 键 词

地名作为一种重要的文化形态，是人们对具有特定方位、范围的地理实体标志所赋予的专有名称符号。它以其大量而丰富的信息承载，为社会科学研究提供了基本的重要的资料，因而受到普遍关注。
    一、地名构成的姓氏与自然地貌及人文元素
中外古今的地名，首先是以该地自然地貌特征为基本构成元素的。峨眉山、中梁山、长江、嘉陵江、响水滩、桃花坝、九石坎、马号梁子等等，无不如此。但是，在中国农业社会，各地民系和家族以血缘为纽带，以土地为依托，形成传统的聚族而居的习俗，因此，除了个别以姓氏独立形成的地名如赵家、严家、刘家等以外，众多地名同时是姓氏与自然地貌特征联系在一起的。例如达州城北不过二三十里地的罗江镇，以州河为脉，是达州通往宣汉、万源和汉（中）渝（重庆）路上的必经之地。罗江依凤山，临州河，最早为一片树林，清代有湖广移民罗氏三兄弟看准其水陆交接的良好地理位置和物流商贸的发展前景，首先在此开设盐号，迅速形成集市，家家业盐道、户户开旅栈，成为一个以盐兴市的场镇，遂以罗姓并所在地域特色而得名。罗江历史上号称“盐码头”，重庆水路盐运至此，由众多背二哥由此地发运山区各县如通、南、巴、宣、万等地。成都机投镇外的阳公桥，得名于明万历年间藩王府总管阳谋就是该地人氏，当地人从阳公那里得到很多实惠，又很以乡梓出了如此大官而自豪不已。遂以其姓名作地名，起到特殊的文化角色意义、纪念意义。这种由姓氏与自然地貌元素构成的地名，据笔者数年的个例收集记录，排列如下：
严家、刘家山、黄家岭、杜家梁、万家坡、孙家岩、王二岩（宣汉大成）、孙家岩脚（宣汉大成寨）、孙家垭（阆中）、王家垭口、李家垭伙（巴中）、肖坝（乐山）、巫家坝、廖三坝、诸葛坝、张家河坝、余家河心 ( 温江)、刘家濠（温江）、陈家湾、朱家大湾（仪陇）、孙三湾（宣汉大成）、张家湾儿、郑家冲、秦家槽、谢家槽冲（成都十陵）、冯家沟、孙二沟（开江）、唐深（方音xin）沟、罗村沟（西充群德）、秦家槽、傅家坳、刘凹坳（威远东联）、胡家松林畹、曹家堡（家：方音ga）、吴家包、谭家嘴、肖公嘴（乐山）、胡家塘、别家河、孙家河边、张家河坝、罗江（达县）、汪家滩、王泗、赵家扁、林家膀、朱家大湾（仪陇）、朱家坪、马家坪子（会东）、何家大坪（平昌金宝）、余寺基坪（大邑斜源）、孙家潭（达县凤翎关）、上罗家林（双流黄龙溪）、黄家斑竹林（双流金花）、刘家大林（达县），李家沱（重庆）、阳家坎、苏家石盘（达县亭子）、魏家洞（达县）、郭家大洞（长寿芦池）、蒋家墩（成都光华村）等。省外如李砦（河南商水）、张家口、孙家洼（河北清河）、南方的王家畈、马家箐（贵州兴仁）等。
以上移民地名，构成为各各文化人群和文化地理的标志性符号系统，特别地起着形象识别的作用和无声向导的功能。这些有着鲜明中国特色和乡土特色的地名，又无不寄寓着浓浓的乡情和亲情，成为各各民系族群的象征和家族历史文化的象征。是村落概念在名称上发生的文化变异，变得人格化、地方化。当然也要看到，跟中国农村一般自然村落一样，这些地名显示着地缘与亲缘的密切关系，打上了宗法社会中浓厚的家族观念烙印。
在词义发生学上，坝、湾、沟、坪、坡等，都是自然地理实体的常用字，一旦与姓氏组和而构成地名，也就赋有了聚落和人工建筑等人文的意义，包含了居民意志的文化理念、插占落业、版筑营造、风水培植、生产生活活动等丰富的历史文化内涵。这些不同的聚落类型，仅就文化选择而言，或柴近水便，或避风向阳，或依山傍水，或交通便利，或防卫安全等等，形态不一，但与自然实体的山水相关。在四川各地，这类地名还有如：
奚家花村（潼南双江）、樊家桥、涂家高桥（开江新宁）、阳公桥（成都机投）、肖家堰、黄家江西堰（新都木兰）、潘家堰边、孙家老屋、苏家老屋湾（达县斌郎）、赵家大屋湾（达县赵固）、彭家火地（崇州廖家）、江家菜地（成都三圣寺）、郭家寨、方家营、江家麻园、魏家祠、曾家祠堂、吴家院子、熊家大院子、邓家老院子（广安协兴）、柏家老屋院子、于家花屋院子、郝家老房子、何家老屋、孙家老屋场、谢家老屋头（苍溪）、孙家油榨坊、苟家大朝门、黄家黑朝门、汪家门前（会东小岔河）、夏家庙、肖公庙、向家庵（万源）、苏家烽火（达县斌郎）、余家镇、金李井镇（资中）、王场（崇州）、栾家场、史家街（隆昌）、高家巷子、罗家衙门、杨家角（苍溪）、唐家吊楼子（达县黄都）、严家虚脚楼（江油箐林口。虚：方音su）、陈家桅杆（温江）、侯家渡、杨家筏子（温江，筏，方音pa）、苏家码头（达县斌郎）、孙家洞寨（宣汉清溪）、白公馆（重庆）、刘家蒸尝（成都十陵）、钟家大瓦房（龙泉驿柏合镇）、景家墙院子（龙泉驿柏合镇）、邓家大屋基、龙家高屋基、雍家碉楼（江油青林口）、谢家碾（成都）、游家碾坊、陈家水碾（双流黄龙溪）、吴家机坊（崇州梓潼）、马家寺（双流）、马家花园、江家麻园、杨家牌坊、孙家牌楼{开江}、汪家拐（成都）、冯店、李家店子、米家老店子等。在四川大邑县，仅安仁镇一地，这类地名就有很多，如邬坝子、姜沙坝、罗墩子、赵埂子、陈大冬水、李白甲林、谭幺店子、廖水碾、徐瓦窑、杨纸厂、李油榨碾、李庵子等。
还有如北方的祝家庄（《水浒传》）、孙各庄（天津蓟县）、孙家屯（《暴风骤雨》）、孙营（河南淮阳）、孙村（山东历城）、孙刘村（湖南新化）、乔家村、孙家官庄（山东即墨）、孙家小庄（山东淄博）、孙大村（安徽涡阳）、孙镇（河北景县）、张仙阁（河南鹿邑）、孙堂（河南郸城）、刘官斗（河南郸城）、黄寨（河南商水）、韩家楼、贺家会（山西）、尹家府（北京平谷县）、许家务（北京平谷县）、刘家窑、李家胡同（北京）、王店、刘集、侯家铺（河南淮阳）、陆油坊（河南郸城）、孙铁铺等，张家界（湖南）、蔡家关（贵州兴仁）、张家港（江苏）、陈家渡（上海松江）、苏家围（广东河源）、沈家门（舟山）、徐家汇（上海）、柳家埠、程家井（安徽安庆）、吴家园（澳门）等。
    以上地名，构成为各各文化人群和文化地理的标志性符号系统，特别地起着形象识别、角色意义、人物纪念等的作用和无声向导的功能。这些有着鲜明中国特色和乡土特色的地名，又无不寄寓着浓浓的乡情和亲情，成为各各民系族群的象征和家族历史文化的象征。是村落概念在名称上发生的文化变异，变得人格化，地方化。当然也要看到，跟中国农村一般自然村落一样，这些地名显示着地缘与亲缘的密切关系，打上了宗法社会中浓厚的家族观念烙印。
二、地名的信息资源承载与人口迁移
“湖广填四川”移民运动，各移民族群把祖籍地名带入四川，成为一个普遍的民俗变迁内容。有学者根据20世纪80年代原四川省编修地名录为基础，进行统计研究，全川一共有明清省籍移民地名1038个（含山东、青海、河北各一个），湖广籍地名有832个（都含有明代地名），占整个省籍贯移民地名总数的80.15%，广东53个，占整个省籍贯移民地名总数的5。11%，江西51个整个省籍贯移民地名总数的4.91%，陕西23个占整个省籍贯移民地名总数的2.22%，四川19个占整个省籍贯移民地名总数的1.83%，贵州16个占整个省籍贯移民地名总数的1.54%，云南12个占整个省籍贯移民地名总数的1.16%。一共有18个不同省籍移民地名（湖广算湖北湖南两省），几乎包括清代所有省份。其中省籍移民地名多者为湖广和广东及江西三地。（黄权生、杨光华《四川移民地名与“湖广填四川”——四川移民地名空间分布和移民的省籍比例》，西南师大学报2005年5月）这些移民地名在四川各地的空间分布，有如镶嵌于蓝色天空的闪烁星星，不但展示了它们所具有的指示性地标符号意义，更包含了无限丰富的移民历史信息和移民文化内涵。
四川境内这些地名，大多为清代“湖广填四川”移民运动的文化产物。以前荒无人烟，原本就没有地名文化可言。而原来已有的老地名，或因当地人烟断绝而自然消失，或被新移民新地名所取代，或被新崛起的大姓望族改取地名所取代，不一而足。解放初的土地改革运动，开始给姓氏地名带来普遍冲击。开江县讲治镇灵土地一带，有“陈家新屋湾”地名，土改后，陈家土地和房屋被原邵姓佃户所分，该地名被改为“邵家院子”。从此，新旧地名都被使用，久之，混淆不清，乃至于两姓后人相持不下，几乎酿成纠纷。这类问题，使人联想起现代的冠名权之争和网络域名抢注。反映了社区组织在盘根错节的“权力的文化网络”（CULTURE  NEXUS OF POWER）中对于文化资源的争夺和重新分配过程。
达县石梯镇有小地名“余何村”，得名于该地余、何两家大姓聚族而居的历史记忆。但解放后却以行政方式取消这一具有地方历史内涵的名字，改为“愉活村”。这类改变较多，如荣县“刘家”被改为“流佳”、“陈家场”被改为“成佳”，改得让人不可理解。大跃进、文革时期，均骤然兴起“改地名”之风，原地名多被看成“四旧”产物，为要打倒封建，实现革命，一律予以废除，改为红旗大队、跃进（冒进）大队、上游大队、先锋大队等。公社化时期，废弃老地名，通统以数字编列生产大队、生产队，使地名的符号意义大大消减，信息承载的功能也大大消减，几无文化内涵可言。这些简单枯燥的数字符号和极少革命词语取代原有地名，充斥社会各个领域，致使丰富多彩的地域概念变得一片苍白，一片混乱，所有地标、方位在现实和历史面前处于迷失状态。
以移民文化为特征的新地名，承载着300年来移民社会的历史文化内涵，四川达县有一个商业集镇罗江。该镇以州河为脉，距达县城不过二十里。是达州通往宣汉、万源和汉（中）渝（重庆）路上的必经之地。罗江依凤山临州河，是一个以盐兴市的场镇，历史上号称“盐码头”。最早为一片树林，罗氏三兄弟移民至此，看准其水陆交接的良好地理位置和物流商贸的发展前景，首先在此开设盐号，迅速形成集市，家家业盐道、户户开旅栈。重庆水路盐运至此，由众多背二哥由此地发运山区各县如通、南、巴、宣、万。例如“曹家堡”的家，读音为ga ,显然是湖广民籍的方音；“孙家老屋场”保留了湖广方言的语汇；“邓家大屋基”，反映了广东福建客家民居建筑特点；“方家营”留下了先祖军垦屯田的历史痕迹。四川一地，“代多兵劫，元末重罹其毒，至明而益甚。十室九空，几于靡不孑遗……”(《大邑县志》)后之住民，多系湖广填川而至者，插占落业，聚族而居，团练自卫，故地名有取“营”者。“罗家衙门”是开江县长田乡老百姓对清代道光年间四川提督罗思举旧居的称名，“衙门”二字既是就其建筑之宏伟气派而言，也反映了平民百姓对官宦的敬畏心理。其它如老屋、老房子、老院子等，都是有着深刻学术寓意的历史文化概念，凝结着一代代后人对先祖的追怀，对故土的依恋和对往事的怀旧。
现代语音声母读s的，在一些方言中保留了中古发音x。唐深沟的“深”，永州腔方音xin ，一声。中原古音韵无s，s 读作x。现代语音声母读s的，在一些方言中保留了中古发音x。例如“身上、省上”。地名孙家坝，孙：永州腔方音xin，一声。I韵则发音s，如“席（si）子、把戏（si）、挨批（pr）”等。
“如果说世界对于人类是一种现实存在，那是因为人类语言给人的感官和机能所能感受到的事物取了名字。就事物本身来说，有无名称并不重要，然而对于生活在事物当中的人却非常要紧。”（海然热，语言人：论语言学对人文科学的贡献［M］北京：生活·读书·新知三联书店，1991）移民族群终至于离乡背井，远去他乡，一份难以割舍的文化情结便是故土难离。因为，故土寄托着人类对于固有文化及其发源地的思念之情，是人类对自身永恒本质的追寻。而地名，恰是故土的文化标识和心灵的归依所在。因此古代部族迁徙都是将地名带走。费孝通先生早年进入世界历史上最大的移民社会的美国，他发现，“如果只看地名，会发生这是个‘揉乱了的欧洲’的幻想”。（费孝通《乡土中国》，生活、读书、新知三联书店1985年重排本）可想见移民地名展布的世界性现象。这些都是人类对固有文化及其发源地的思念之情，是人类对自身永恒本质的追寻，不能不令后世子孙深受感动。作为仅次于美国的世界第二大移民社会的四川，这种遗俗也时有所见，反映着中华文化特有的慎终追远的底蕴。如营山的安化乡，得名于当地移民的湖广原籍湖南安化县；彭州市军乐乡陈姓，清康熙初自陕南宁羌州迁彭县，聚族而居，称“宁羌营”。简阳县石桥镇的江西街，达州石桥镇的抚州街、开江普安古镇的长沙街、长岭乡的广西沟，也都是缘起于移民对原籍的永久记念。成都新都区木兰乡是客家移民之乡，其中赣籍客家集中地取名“江西村”，村中黄氏一族所凿大堰也叫作“黄江西大堰”。这个地名非同寻常，听来拗口，失去了一般地名所具有的简洁明快的特点。但细加考量，在当时生产力水平低下的艰难条件下，黄氏靠一族之力而最终凿开大堰，其创造之艰辛，事业之伟岸，无不令举族欢腾雀跃。高兴之余，他们一定感念到原籍先祖的神灵福佑之恩。如此极富文化人格的情感所及，便取下了此一地名，既道出了不无自豪意味的“大堰”一义，又点明了神圣尊严的该“黄”氏一姓，而且，还意味深长地将象征先祖圣灵的祖籍地名镶嵌其中。此一特具民俗意义的文化行为，从此给我们后人留下了一个移民地名文化个例，以其经典性而永垂不朽。

　　布家沟 
小地名，在开江县任市镇高桥村5社。得名于移民先祖以随带的一块布换得一条山沟的土地。这一地名让我们读到“湖广填四川”的有关信息：      
      1. 当时正值移民之初，地广人稀，一片洪荒，几无土地的性价比可言。 
2. 草创时期，尚无市场，人们难以买到生产生活所需的物品。于是，“以物易物”的原始交换方式重新出现。而且往往发生在移民与移民之间。当时的这种交换形式并非个别，我们从多个地名中都得到类似信息，如开江骑龙乡的“锣鼓冲”、讲治乡灯塔村的“壶坪坝”，长岭岗广西沟的“花大丘”、巴县的“袜子沟”等。

　　擦耳 
也说成“擦耳岩”。估计是形容地方狭小、偏僻，道路崎岖、逼窄，仿佛要把耳朵擦掉似的。这一地名在四川各地的使用频率很高，很能反映四川山区的地貌特点和道路特点。蓬安县境内有成达铁路站名“擦耳”。荣县南门有擦耳堰 。成都平原上也有叫“擦耳”的小场镇，在双流县境内与温江县交界处的金马河边，原名蛨津、中渡。清嘉庆十一年（1806），当朝名将、崇州人杨遇春回乡路过该地，下马上船过渡，不料在岩坎下跌了一跤，擦破耳皮。当地人遂取名“擦耳”，示纪念也。（张伯龄《杨遇春》，四川人民出版社1991年）

　　大苏家营 
在万源庙垭乡皇城村7社，另有小苏家营  在庙垭乡火烽村2社。该社还有“苏氏族谱”碑刻一通。
四川一地，历史上“代多兵劫，元末重罹其毒，至明而益甚。十室九空，几于糜不孑遗……”（《大邑县志》）后之住民，多系湖广迁徙而至者，插占落业，聚族而居，团练自卫，故地名有取“营”者。这类以军事建制、建筑设施冠名地方者，还有如屯、炮台、卫、镇等。
黑朝门  古代社会，门上涂色有严格的社会等级之分。朱门，名门望族之家；黄门，宰相之家，遂成代称。黑门，平民之家。某黄姓之家，世代平民，唯恐有“僭越”之嫌，故特别将四合院朝门涂上黑色，以表白其百姓之心性。久之，当地地名就叫“黑朝门”。
  

       黄家老房子 
       以“老房子”冠以姓氏的地名，在各地十分普遍。在龙泉驿洛带、洪安、黄土三镇相邻的地域内，就有蓝家老房子、陈家老房子、栾家老房子、罗家老房子、刘家老房子、谢家老房子、钟家老房子、余家老房子、廖家老房子、周家老房子等十数个。而“黄家老房子”的地名在不出20公里范围内就有两个。如此众多的“老房子”地名符号，所承载的历史文化信息极为丰富多彩。

       回龙场　
       方言地名。位于开江县境之北的七里峡山脉的尽头。七里峡山脉是开江三条主要山脉之一。有流贯前厢的新宁河从旁侧迂回而过。被传统理念认为是“龙脉 ”之地。又，龙分九势，曰回龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、出洋龙、领群龙 。取其地势而名为“回龙”，反映了古人的聚落文化观念。西魏废帝二年(553)，该地设东 关郡和蛇龙县。
     开江一县，仅地名带“龙”字的就有：龙门街、龙池、龙眼井、龙潭（气象局）、龙隐山（灵岩）、龙头桥、接龙桥、接龙街、回龙场、夔龙（白岩洞），而且有带“凤”字的地名与之作“龙凤配”，如金鸡山、凤凰坝（开宣交界处）等。

　　碾坝 
一个“碾”字，道出了一地的标志性景观特征和旧时代随处可见的“碾”这一农耕生活活动符号。以 “碾”作为元素符号所构建的地名系列如：大石碾、 水碾子、水碾河、双水碾、陈家水碾、碾坊沟等。

　　铺 
铺递。民国《续修通江县志稿》：“清制往来迎送文檄，设铺递。” 自古以来，各地通衢大道上的驿馆设置一般相距八九十里，铺递设置则相距三二十里不等。明清时期，达县至万县设铺传递，境内有雷音铺、江阳铺、亭子铺、大石桥铺、麻柳铺五铺，连通开江境内的任市铺。开江至万县，境内计有罩云铺（明月乡灵桐山）、映峰铺（一说花机铺，严家乡白岩河）、甘棠铺、竹溪铺（靖安乡）、任市铺、平坦铺（新街乡）六铺。每铺配备司兵二人。在罩云铺和映峰铺之间的十余里山道上，均匀分布了凉水井、马号和灵岩寺三个幺店子。从县城到马号幺店子，二十里山道上，要登“陡梯子”数百级石阶，直到走完“三湾”，才可以在黑宝塔半山上的“凉水井”店子上歇口气。等歇气歇“圆”了，轻松地走到井边，取下树上的竹筒，打一筒凉水，润润喉，冲冲脚，凉凉身，清清心。

　　澌 
款款而吟的流水之声，充满吉利、祥和之象。平昌有地名曰“澌岸”，通江有地名曰“澌滩”，何其优雅。

　　听江
在温江县金马河边，与双流县檫耳场隔河相望。对河流，不是“看”而是“听”，更具生动的气韵，更富想象空间。取作地名，尤其新鲜，给人印象尤深。
附近崇州还有叫“味江”的，取名也很独特。是该市西河的一条支流，上源于都江堰青城山麓，流经街子等地至怀远镇，与文井江汇合称西河。怀远镇有“二江桥”，即建造于二水之上。

      成都作为四川省会城市和国际大都会城市，在对新街道冠名时，宜适当冠以外地地名。说明如下：
一、冠以四川各县市地名，特别是诸如“广安”、“仪陇”、“乐至”等特具老一辈革命家纪念性地名；著名百万人口大县如“三台”、“仁寿”、“安岳”、“达县“等；我省少数民族自治区县如“阿坝”、“康定”“西昌”，以及联合国地名研究机构正式命名为“中国地名文化遗产千年古县”的阆中、富顺、泸县等地名。地名被作为民族文化遗产将受到保护而不容随意变更。另外，还有反映四川自然生态和历史文化特色的一些地名，如青城山、峨眉山、剑门关、三峡、九寨沟、黄龙等。其中，该地驻成都办事处所在街名，宜根据情况相应更动。
      名前后，考虑到街头景观特色的营造，可预留一定空间，然后与该县联系，邀请该县对其自行设计打造。
      二、适当考虑冠以全国乃至世界各国及城市的部分地名，并相应作街头景观特色的营造。特别是诸多与四川、成都结成友好省市，在成都设立领事馆的国家县、市地名。
      这样，既是对城市街景特色的强化，又是对该县市地方文化形象的展示和知名度的扩大宣传。该县市的人来到成都，会怀着极大兴趣“到此一游”，甚至成为该县市人办事、聚会、联络的地方，从而再现成都作为中国最大移民城市，历史上各省、市、县会馆林立的多元文化景观。
      以上举措，不但体现了成都作为省会城市的政治、经济、文化中心地位、国际大都会的国际影响力，和成都开放、包容的城市精神，还形成为内地城市一大特色，也是成都对全世界的友好表示，是架设通向世界各国的友谊桥梁。
世界各地的“唐人街”，是各国人民耳熟能详的中国地名；上世纪20年代前，上海作为当时远东第一大国际城市，出现很多国内市县地名，其中就有“成都路”、“四川北（南）路”等，沿用至今。这一经验值得我市、区民政局借鉴。 

（上图为：姓氏图腾） 

　　内容摘要  在中国农业社会，相当一部分地名都是由姓氏与自然地貌元素构成的，形成为各各文化人群和文化地理的标志性符号系统。这种种独特的文化形态，承载大量丰富的信息，特别地起着形象识别的作用和无声向导的功能。这些有着鲜明中国特色和乡土特色的地名，又无不寄寓着浓浓的乡情和亲情，成为各各民系族群的象征和家族历史文化的象征。取地名、改地名，成了现代冠名权之争和网络域名抢注的一个重要形态，反映了社区组织在盘根错节的“权力的文化网络”中对于文化资源的争夺和重新分配过程。地名还是人类对固有文化及其发源地的思念之情，是人类对自身永恒本质的追寻。
      关 键 词  地名文化  姓氏  地貌 

      地名作为一种重要的文化形态，是人们对具有特定方位、范围的地理实体所赋予的专有名称符号。它以其大量而丰富的信息承载，为社会科学研究提供了基本的重要的资料，因而受到现代历史文化学者等的关注。
      一、地名构成的姓氏人文与自然地貌元素
中外古今的地名，是以该地自然地貌特征为基本构成元素的。峨眉山、中梁山、长江、嘉陵江、半坡、响水滩、沙坝、桃花沟、大山坪、小河湾、九石坎、马号梁子等大大小小的地名无不记录着该地的特色性自然地貌。
在中国农业社会的千百年里，各地民系和家族以血缘为纽带，以土地为依托，形成传统的聚族而居的习俗，因此，除了个别以姓氏独立形成的地名如赵家、严家、刘家等以外，众多地名都是姓氏与自然地貌特征联系在一起的。这种由姓氏与自然地貌元素构成的地名，据笔者数年的个例收集记录编排，罗列如下：
      刘家山、黄家岭、杜家梁、万家坡、郭家岩、王家垭口、巫家坝、廖三坝、陈家湾、郑家冲、秦家槽、谢家槽冲（成都十陵）、冯家沟、孙二沟（开江）、唐深（xin）沟、傅家坳、曹家堡（家：音ga）、吴家包、谭家嘴、胡家塘、柏家河、苟家河边、张家河坝、汪家滩、赵家扁、林家膀、朱家坪、朱家大湾（仪陇）、孙三湾（宣汉大成）、王二岩（宣汉大成）、何家大坪（平昌金宝）、孙家垭（阆中）、孙家岩脚（宣汉大成寨）、孙家潭（达县凤翎关）、上罗家林（双流黄龙溪）、黄家斑竹林（双流金花）、李家沱（重庆）、阳家坎、苏家石盘（达县亭子）、魏家洞（达县）、郭家大洞（长寿芦池）、蒋家墩（成都光华村）等。省外如李砦（河南商水）、张家口、孙家洼（河北清河）、南方的王家畈、马家箐（贵州兴仁）等。
      在词义发生学上，坝、湾、沟、坪、坡等，都是自然地理实体的常用字，一旦与姓氏组和而成为地名，也就赋有了聚落和人工建筑等人文的意义，包含了居民意志的文化理念、插占落业、版筑营造、风水培植、生产生活活动等丰富的历史文化内涵。这些不同的聚落类型，仅就文化选择而言，或柴近水便，或避风向阳，或依山傍水，或交通便利，或防卫安全等等，形态不一，但与自然实体的山水相关。在四川各地，这类地名还有如：
      樊家桥、涂家高桥、肖家堰、潘家堰边、苏家老屋湾（达县斌郎）、苏家烽火（达县斌郎）、郭家寨、方家营、江家麻园、李家店、魏家祠、曾家祠堂、吴家院子、熊家大院子、唐家老院子、于家花屋院子、郝家老房子、何家老屋、孙家老屋场、孙家油榨坊、苟家大朝门、黄家黑朝门、夏家庙、肖公庙、余家镇、栾家场、高家巷子、罗家衙门、谢家老屋头（苍溪）、杨家角（苍溪）、唐家吊楼子（达县黄都）、严家虚脚楼（江油箐林口）、陈家桅杆（温江）、侯家渡、杨家筏子（温江）、苏家码头（达县斌郎）、孙家洞寨（宣汉清溪）、白公馆（重庆）、刘家蒸尝（成都十陵）、钟家大瓦房（龙泉驿柏合镇）、景家墙院子（龙泉驿柏合镇）、苟家屋基、邓家大屋基、龙家高屋基、雍家碉楼（江油青林口）、谢家碾（成都）、游家碾坊、吴家机坊（崇州梓潼）、马家寺（双流）、马家花园、杨家牌坊、孙家牌楼{开江}、汪家拐（成都）等。在四川大邑县，仅安仁镇一地，这类地名就有很多，如邬坝子、姜沙坝、罗墩子、赵埂子、陈大冬水、李白甲林、谭幺店子、廖水碾、徐瓦窑、杨纸厂、李油榨碾、李庵子等。
还有如北方的祝家庄（《水浒传》）、孙各庄（天津蓟县）、孙家屯（《暴风骤雨》）、孙营（河南淮阳）、孙村（山东历城）、孙刘村（湖南新化）、乔家村、孙家官庄（山东即墨）、孙家小庄（山东淄博）、孙大村（安徽涡阳）、孙镇（河北景县）、张仙阁（河南鹿邑）、孙堂（河南郸城）、刘官斗（河南郸城）、黄寨（河南商水）、韩家楼、贺家会（山西）、尹家府（北京平谷县）、许家务（北京平谷县）、刘家窑、李家胡同（北京）、王店、刘集、侯家铺（河南淮阳）、陆油坊（河南郸城）、孙铁铺等，张家界（湖南）、蔡家关（贵州兴仁）、张家港（江苏）、陈家渡（上海松江）、苏家围（广东河源）、沈家门（舟山）、徐家汇（上海）、柳家埠、程家井（安徽安庆）、吴家园（澳门）等。

      以上地名，构成为各各文化人群和文化地理的标志性符号系统，特别地起着形象识别的作用和无声向导的功能。这些有着鲜明中国特色和乡土特色的地名，又无不寄寓着浓浓的乡情和亲情，成为各各民系族群的象征和家族历史文化的象征。是村落概念在名称上发生的文化变异，变得人格化，地方化。当然也要看到，跟中国农村一般自然村落一样，这些地名显示着地缘与亲缘的密切关系，打上了宗法社会中浓厚的家族观念烙印。
      二、地名的信息资源承载与人口迁移
      “湖广填四川”移民运动，各移民族群把祖籍地名带入四川，成为一个普遍的民俗变迁内容。有学者根据20世纪80年代原四川省编修地名录为基础，进行统计研究，全川一共有明清省籍移民地名1038个（含山东、青海、河北各一个），湖广籍地名有832个（都含有明代地名），占整个省籍贯移民地名总数的80.15%，广东53个，占整个省籍贯移民地名总数的5。11%，江西51个整个省籍贯移民地名总数的4.91%，陕西23个占整个省籍贯移民地名总数的2.22%，四川19个占整个省籍贯移民地名总数的1.83%，贵州16个占整个省籍贯移民地名总数的1.54%，云南12个占整个省籍贯移民地名总数的1.16%。一共有18个不同省籍移民地名（湖广算湖北湖南两省），几乎包括清代所有省份。其中省籍移民地名多者为湖广和广东及江西三地。（黄权生、杨光华《四川移民地名与“湖广填四川”——四川移民地名空间分布和移民的省籍比例》，西南师大学报2005年5月）这些移民地名在四川各地的空间分布，有如镶嵌于蓝色天空的闪烁星星，不但展示了它们所具有的指示性地标符号意义，更包含了无限丰富的移民历史信息和移民文化内涵。
      在清代“湖广填四川”移民运动以前，四川境内荒无人烟，原本就没有地名文化可言。而原来已有的老地名，或因当地人烟断绝而自然消失，或被新移民新地名所取代，或被新崛起的大姓望族改取地名所取代，不一而足，使人联想起现代的冠名权之争和网络域名抢注。反映了社区组织在盘根错节的“权力的文化网络”（CULTURE  NEXUS OF POWER杜赞奇）中对于文化资源的争夺和重新分配过程。以移民文化为特征的新地名，承载着300年来移民社会的历史文化内涵，例如“曹家堡”的家，读音为ga ,显然是湖广民籍的方音；“孙家老屋场”保留了湖广方言的语汇；“邓家大屋基”，反映了广东福建客家民居建筑特点；“方家营”留下了先祖军垦屯田的历史痕迹。四川一地，“代多兵劫，元末重罹其毒，至明而益甚。十室九空，几于靡不孑遗……”(《大邑县志》)后之住民，多系湖广填川而至者，插占落业，聚族而居，团练自卫，故地名有取“营”者。“罗家衙门”是开江县长田乡老百姓对清代道光年间四川提督罗思举旧居的称名，“衙门”二字既是就其建筑之宏伟气派而言，也反映了平民百姓对官宦的敬畏心理。其它如老屋、老房子、老院子等，都是有着深刻学术寓意的历史文化概念，凝结着一代代后人对先祖的追怀，对故土的依恋和对往事的怀旧。
      “如果说世界对于人类是一种现实存在，那是因为人类语言给人的感官和机能所能感受到的事物取了名字。就事物本身来说，有无名称并不重要，然而对于生活在事物当中的人却非常要紧。”（海然热，语言人：论语言学对人文科学的贡献［M］北京：生活·读书·新知三联书店，1991。）因此古代部族迁徙都是将地名带走。作为移民社会的四川，这种遗俗也时有所见，反映着中华文化特有的慎终追远的底蕴。如营山的安化乡，得名于当地移民的湖广原籍湖南安化县；彭州市军乐乡陈姓，清康熙初自陕南宁羌州迁彭县，聚族而居，称“宁羌营”。开江普安古镇的长沙街、长岭乡的广西沟，也都是缘起于移民对原籍的永久记念。成都新都区木兰乡是客家移民之乡，其中赣籍客家集中地取名“江西村”，村中黄氏一族所凿大堰也叫作“黄江西大堰”。在移民社会的美国，“如果只看地名，会发生这是个‘揉乱了的欧洲’的幻想”。（费孝通《乡土中国》）这些都是人类对固有文化及其发源地的思念之情，是人类对自身永恒本质的追寻，不能不令后世子孙深受感动。
      “大跃进”、“文革”时期，全国上下均骤然兴起“改名”之风。许多地名被冠以“封资修”而被革了命，加以废除，而代之以革命性强的新地名，如红星镇、红旗公社、跃进（冒进）大队、上游街、先锋巷等，认为非此不足以表现“无产阶级文化大革命”的坚定性和彻底性。公社化时期，以数字编列生产大队、生产队，更使地名的符号意义大大消减，信息承载的功能也大大消减，几无文化内涵可言。这些简单枯燥的数字符号和极少革命词语取代原有地名，充斥社会各个领域，致使丰富多彩的地域概念变得一片苍白，一片混乱，所有地标、方位在现实和历史面前处于迷失状态。发生在地名上的这一怪异现象虽早已得到改正，但引出的教训却是深刻的，值得记取。

　　也说成“擦耳岩”。估计是形容地方狭小、偏僻，道路崎岖、逼窄，仿佛要把耳朵擦掉似的。这一地名在四川各地的使用频率很高，很能反映四川山区的地貌特点和道路特点。蓬安县境内有成达铁路站名“擦耳”。荣县南门有擦耳堰 。成都平原上也有叫“擦耳”的小场镇，在双流县境内与温江县交界处的金马河边，原名蛨津、中渡。清嘉庆十一年（1806），当朝名将、崇州人杨遇春回乡路过该地，下马上船过渡，不料在岩坎下跌了一跤，擦破耳皮。当地人遂取名“擦耳”，示纪念也。（张伯龄《杨遇春》，四川人民出版社1991年）

四川宜宾蜀南竹海长宁、江宁两县交界的擦耳岩