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　　在秦巴十万大山中，有一个叫作镇龙观的地方，位于平昌与万源、通江三县交界之地。
      西距县城近100公里，是多个小流域的发源之地，也是公路难以通达之地。因此，山区现代化程度相对滞后，其自然人文更多保留了原始古朴的风貌。按陈腐观念来看，它应是一个被称为“山高皇帝远”、“扳到山高，闹到鬼叫”甚至“鬼都不下蛋”的“蛮荒”之地了吧？
       其实不然。
　　自古有“鸡鸣三县（省）”的传统说法。镇龙观就是这一说法的经典例证。从地图上看，它活像一只拉长颈子的雄鸡，正在引吭高唱，报导黎明。从传统的意识上看，像镇龙观这样的三交之地，正如三河交汇一样，往往意味着经济上的开放、交流；文化上的碰撞、融合。而对于闭塞的深山野岭，三交之地更具有积聚和辐射的“市场”功能， 历久不衰的物资集散和人流交通，培植了不知多少的机遇和挑战。因此，人们往往会营造种种标志性景观，以彰显其地域辉煌，弘扬其文化精神。诸如 “金三角”、“三交石”、“三交林”、“界牌”，以及“一脚踏三县”“鸡鸣三省”、“三不管”等说法，便是先人和民间留给我们的宝贵文化遗存，而“镇龙观”的雄伟阁楼更是让我们观赏到了这样一种人文风景。
　　这是一种闪烁着远方迷泽的“地方性知识”（人类学大师，美国吉尔滋）。而正是这种种“地方性知识”构成了民族的地方的文化根基和自身的文化传统，是中国文化的根本性的源头，它来自人民沸腾的生活里，来自生动的实践中，因此更稳定更深厚，更能反映民族的地方的心理，体现民族血脉，更有广大群众基础。它是我们民族精神的寄托，是中华文化的载体，是民族文化精神和审美个性的体现，其独特性是其他依附现代工业社会产生的文化所不能取代的。它的消亡，意味着民族个性、民族特征的消失；它的兴盛，意味着民族文化和文化精神的传承。随着现代工业文明进程的加快，社会急剧转型，像镇龙观这样原始古朴的自然人文风情已越来越稀少，越来越淡薄。一个严峻现实摆在了我们面前：与现代文明越来越多的接触，是要失去传统文化根基，造成自身文化的消失吗？不少有识之士已经认识到，要保护我们民族的传统文化，“珍视我们的历史；不是单纯怀旧，而是每一个现代人在面对未来时必须进行的心智操练——因为历史性是现代性乃至人性的必不可少的构成部分”。（苏人《为千年历史存照》，《光明日报》2002年3月18日）
　　廖国宇老师，镇龙观冠山村人氏。他就是一位拥有丰富“地方性知识”的乡村教师，一位不可小视的乡村学究。1963年高中毕业回乡。做过木工、柴油机手，也在县川剧团写过戏、唱过戏，还曾经参加修建水库、电站数年。直到文革后期的1976 年，才进入山村小学作了教师，不久进入新庙乡中心校，长期担任中学语文教师，年满60后以小教高级光荣去职退休。我到镇龙观第一次见到他，他愣愣地站在泥土里，让人感到他就是一棵土生土长的草，或者是一棵土生土长的树，那么本真、质朴，散发着浓浓的山野气息。可谁会相信，几十年来，他已在山村的小油灯下洋洋洒洒写出了《崇枝廖氏族谱》、《林在云中水在天》、《小雨点》、《龙观五古》、《川东墓碑文化》等多种诗文著作手稿。
　　在他笔下，我们来看一种神了的乡村生活（《山居》）：
     一排绿竹绕舍栽，
     五峰流云入座徊。
          相伴儿孙童年梦，
          忘却日西月上来。
　　再引《茶乡行》之一首来让我们都市人羡慕一把：
     一坡一岭一茶山，
     一炉一壶一盖碗，
     一寺一亭一楼月，
     难得浮生半日闲。
　　好个“一楼月”，用以烘托诗人的“闲适”，可是将诸如风雅诗味、微妙写意、人生胸襟以及气势、氛围、情趣等，尽都含蕴其中。照应上一首诗中的“月上来”，堪称中国古典诗境的精采演绎。两首诗中所着意抒写的宁静、闲适的情怀，其更深的内涵层次则是传达人类的一种本性需求：心灵归宿感。现代都市社会竟争激烈，工作生存压力大，精神紧张，身心疲惫，活着很累。“宁静、闲适”的诗歌意境，释放压力，寻找自我，获取安慰，成为心灵的避难所。前引二诗所具有的现代美学价值就在于此。
　　不妨来看看东方文化背景下，《参军》所营造的农家姑娘感情的含蓄意蕴与表达方式：
     十里山路马驻蹄，
     相对无言日脚西。
     此去边关哨所远，
     寒来深夜自添衣。
　 吟味其中，我们会不会把自己当成年轻的新兵，陶醉于父母的殷殷祝托和美丽姑娘的一往深情？诗艺魅力那可是由不得你我呢！
    在镇龙，像廖国宇这样的“镇龙通”人士不是个别，我在短短几天内就结识了好几位：
    蒲大洲，吹拉弹唱，样样在行。为了有足够的钱买一把心仪已久的小提琴，他省吃俭用，挪挪攒攒了很久。他是廖国宇老师的胞弟，一位已退休的乡村文化干部。
　　蒲大海，廖国宇老师的胞兄，一位在三尺讲台上一站就是一辈子的中学教师，业余也写下了很多脍炙人口的诗文。
　　廖登禄，才华横溢而平生多艰，诗文创作、著述之丰与水平之高令人惊异。
      在他们身上，除了让人感受到一种质朴淳厚的乡村风俗而外，还颇有高古儒雅的文士之风。使人仿佛进入古代中国，在与先人会面、对话，在聆听一个古老的历史的声音——对于现代人来说，这应是多么宝贵的人文感觉啊。
　　他们平生都有一个共同的文化追求：半耕半读，耕读传家。说到“读”，他们是新型的农村知识分子。有文化，有见识。说到“耕”，他们熟谙农业，是庄稼通，有着丰富的劳动实践。而且，他们比老一代农民更胜一筹。比如，老农民知道阳光重要，而他们更提升了一步，能感知“光合作用”等的现代科学原理。“耕”，直接导引了他们对土地的认识、态度，培育了他们具有传统地方特色的文化精神和情感境界。“读”，提升了他们的眼界和思维，廓大了他们的思想观念和胸襟。他们根植于文化传统，充满地域个性，又吸取现代精神，在文化的内在发展中实现一种本土的现代精神。从这个意义上看，他们作为乡村学究，是中国乡村的重要财富，是带动新农村建设发展的精英人物，是民族民间文化在地方的传承人物。
　　而在他们身后，还有新一代的文化传承者，如廖清江、廖承江、王承先、蒲春天、蒲全芳、王能秋、王泗德、白刚、陈文学、朱国祥、王法良、李旭东、王成平、张家彩等青年才俊，在乡土文化涵蕴的深广程度上尽管不如他们，但却接受过现代高等教育，更具备主流文化的审视高度和现代社会的文化参照。而对于故乡那一片净土的热爱之情，有可能促使更深刻更全面的文化自觉。这些年，在廖清江、朱国祥、李旭东、廖承江等人的诗文创作中，无论是社会历史背景、典型环境、人物原型，故事情节乃至语言，以及所展示的价值观念、思维方式等，无不打上了镇龙古地的文化印迹。在一个小小的地域，能产生如此众多充满活力的博学乡贤，绝非偶然。这与该地的浓厚文化氛围和传统是分不开的。
      本土的文化，本土的一切物质的精神的智慧创造，都应是不朽的。万不可任其像野草一样自生自灭啊。我们一代学人，要自觉担当中华文化的传承责任，保护和珍惜我们的文化尤其是乡土的民间的文化，要像保护和珍惜我们的眼睛一样。
　　得知廖国宇老师平生第一部付诸出版的著作集《龙关赋》即将问世，我很为他高兴。我无力对全书的内容作出评述，仅仅是就廖老师及其所在地域的文化环境谈谈我的认识和印象，不一定确切，还请廖老师和读到此书的朋友们姑妄听之。