1．“不卖祖宗言”
沙河苏姓一支世居成都北郊沙河三洞桥的百年老屋“苏家花园”， 旧属华阳。1954年建成都量具刃具厂，整座花园式建筑拆除，苏姓族属散居市内各地。据清咸丰元年（1851）续修《苏氏族谱》补序云，苏氏原籍福建，先世祖迁粤东，旋迁江西。。。。。。及五世祖昆季，清乾隆年间由江西计偕来蜀。始居简州郭外，不十年移居华阳县北乡检槽沟“家焉”。其世祖复东的“金骨”也随迁入川，葬龙泉山石经寺附近。道光十一年（1831），苏氏八世祖绍熏“荣膺下科场八次庚寅科荐卷”，11年后大兴土木，建苏家花园，占地14亩。三进厅堂。同治九年（1870）诰封五品奉直大夫，门首悬“大夫第”金字匾额，直至解放。
苏氏系客家族群，入川230多年，世代恪守“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的遗训，传承客家习俗，保持说“土广东话”。大年初一走东方、采柏枝；冬至或清明节前后“吃蒸尝”；小儿不留意把四川话带回家，会受到父辈斥责：“你把祖宗都卖了哇？”为保持族群语言，族内还特地编造“进北门买白菜去钱一百”一类绕口令和顺口溜，以帮助后代区别“北、白、百”等字音在广东话与四川话中的不同。
2．“神拳”与“神建”
龙泉驿区西平乡刘姓，祖籍江西宁都，客家人，祖先世代以扎制龙灯为业。节庆舞龙灯，数刘氏家族为精彩之最，加之其江西客家特色的龙灯造型，很受欢迎，因被誉为“刘家龙”，驰名远近。
旧时，民居建筑多为传统穿斗木结构。其框架型制的木质梁、柱组成榫卯结构关系，可以防震防倾倒。在受到巨大外力作用时，各部件彼此错动，大大减缓了震荡力，且随之恢复原状，从而避免遭受彻底破坏。但是，年久负重受大风袭击，也易于倾斜。于是，民间木匠中有专门给予“扶正祛邪（斜！）”之执业者，谓之“建房”。
其方法是，利用杠杆原理，用若干竹制粗绳和麻绳、棕绳将倾斜的房屋拉正。房屋本身既作为重点，又作为支点，将绳子套住各木柱，连接在一根大木枋上，木枋一端在屋基某处固定好支点，另一端作力点，上面站人，站很多的人。在重力撬动下，房屋开始规正。规正一点，便有专人给榫卯间打进揳子加以固定；再规正一点，再打进揳子。如此反复，直到规正如初。
据刘氏后人相传，清末，西平乡刘家老房子刘兴国，以建房为业。因加入廖观音的反清组织“神拳会”，被告发到简州知府。刘机敏过人，在过堂受审时大呼冤枉，声称自己是远近闻名的“神建”而非“神拳”。“建”、“拳”偕音，被人们搞错了。知府大人听罢，将信将疑。正好北门外交通要道风雨廊桥年久失修，摇摇欲坠，知府大人愁烦不已，于是严令其予以建正，以证所言真伪。刘当即回家，招众多伙计徒弟用鸡公车将竹纤藤等工具材料运至工地，各司其职。一时间，人拉畜拖，号声动地，风风火火，围者如堵。不几日即大功告成。众百姓皆大欢喜，知府亦不再追查问罪，将其释放回家。好一个“神建”，安然逃过一劫。
3．“负父金骸及先祖香火入川”
客家移民有古俗曰“背金骨”。
成都龙泉驿区义和场洪福村吴姓，其旧谱新编《吴氏族谱》载：始祖吴文信三兄弟，世居广东惠卅府和平县桃树凹超田房。康熙六十年（1721）孟泰公之子文信公入川贸易，卖酒为生，爱其山水秀丽，地灵人杰，遂有迁徙之意。雍正二年（1724）甲辰岁正月归粤，与二兄文行文忠盛谈蜀国饶腴，民风简朴，可为世世子孙居家之吉地。二兄从之，于是年十月负父金骸及先祖香火由粤迁移四川成都府金堂县地名古佛洞侧近，佃田耕种。
斯时文行公年四十岁，祖妣黄孺人二十九岁。文忠公未娶。文信公祖妣叶孺人。兄弟身亲稼穑，渐有余资，至某年方在简州义和乡孙家咀侧近始买得李姓之业一区十宅居处，从此家道昌盛。
4．百人迁徙
动物群落有集体迁徙之习性。人类族群亦然。“湖广填四川”移民运动中，包括客家人在内的很多族群也都是成群结队，扶老携幼，不畏艰难，风雨兼程。
成都会府街白氏乐阳祠（会府白家祠）白姓，广东和平县大坝镇和俐源镇客家民系，清康乾时期陆续迁徙入川，经泸州沿沱江到达成都府简阳、金堂等地落业。
据白昆声《成都白氏乐阳祠史略》载，白氏家族是以集团方式迁徙入川的，路途上“背上简单行裹，搀扶老人及缠足妇女，肩挑幼仔，日不停步，风餐露宿……”康熙四十九年（1700）至乾隆十七年（1730），42年间，修大瓦房。“仍居广东者半，移居川省者半”。入川者共计157户，396人，其中共包括第8代至15代共8代人（不包括年幼者）。因系集体迁入，故族谱无一般关于“落马（担）始祖”的记载。但记载最早迁川者是康熙49年（1710）长房第11世正理公。
繁衍人口众多，至2002年六修族谱时的统计共14851人。实际人数应为16000多。
至清末的200年间，有120余人获取功名，其中20余人为大学士及举人、进士，有30余人任职，如杭州都司、清河知县、特为学正堂、松潘厅教授、都察院都事、直隶州判、巡视、山东圣庙典籍、千总等职。民国时期和建国后，更是人才辈出。
5．“轿子水”
广汉市新丰镇古城坝村二社古城坝胡国恒，改革开放初即创办古城化工厂，是广汉大名鼎鼎的民营企业家。曾接受联合国、中央、省、市官员的接见、访问和海内外多家媒体采访。
胡氏祖籍广东连州黄螺水。据化工厂内所藏清同治十一年(1872)胡公可金、母梁孺人夫妇合葬墓墓碑序载，胡姓始祖胡可金，“自康熙五十四年(1715)迁祖来川，托足仁寿县三载，见其山高地硗，犹然一粤东也，碍难建业久居。访得汉州平土沃野，始乔迁而隶籍广汉焉，立业州西古城坝。彼时土广人稀，悉皆旷野，荆棘丛生，子均尚幼，公与孺人戴月披星，斩荆锄棘，开垦新箕。其拮据之苦与跋涉之劳有不堪言者矣。”尽管如此，迁祖胡公可金享年73岁。梁孺人更高达102岁。弟可银，落户广汉西外乡金谷村。
四社有胡家老院子，五院横列组合一体，穿逗木结构，土砖粉墙青瓦型制。正中的四合院为开基祖建造，同治年间，入川九世、大学士胡学古与官至户部侍郎的胡学圣建两列三进大院，分正厅、中厅、门厅，五道龙门，当是时，胡家人丁众多，家道兴旺。到后来，家族分大四房、中四房、小四房，又陆续建另两座四合院。五院横列组合，院前院后是两条笔直的小溪。溪中流水长年移动，仿佛间，院子像八抬大官轿似的，被左右两根抬扛抬了起来，向前移动，移动，好不气派。于是，两条笔直小溪被胡家世代自豪地称作“轿子水”，寓意着富贵、鸿福、喜气和吉祥。两溪间人工凿水相连，曲曲弯弯，划小船穿过后花园，可通到后屋门前。好一似江南水乡风情，竟搬至西蜀一隅，活灵活现。
胡家老院子座北朝南，西南一里有客家移民会馆“广东庙”；东南一里外有川西平原难得一见的“望（旺）堆”，高约4米，三四十平米见方，植以百年老树，被视为聚落风水的指示性标志，成为胡氏家族昌盛兴旺的象征。
6．族谱
黄龙溪邬氏，始祖邬成化，自江西移居福建宁化上三乡石壁村。生伯一郎伯二郎伯三郎伯四郎一十三郎。二世居汀州府武平县。
迄二十世邬日曼黄氏，于清康熙四十四年岁次戊戍润八月初二日与伯岑子明且公等一同入川。行至湖广磊子前券亭凹，妣即因疾身故。岑公请高僧茑拢火煅尸骸，负到四川仁寿县顺河乡地名大塘坡安葬。伯岑与子明父子，入蜀以后，在彭山县武阳乡后二甲地名驼背树买业三百余亩，肯构肯堂，燕翼治谋。迄乾隆时，支繁齿众。子孙将业失守，各从一方。
其《邬氏族谱》（清光绪年间手抄本，邬明树藏）记载：谱之志世系者也，远自始祖，世次必详；近及当代，昭穆必晰，以及官绩封赠之荣、忠孝廉节之美，无不据其实而书之，以昭其盛，以所其休。作者还得见而溢一词。此谱之体也。得其体而采访必求其备，考核必求其确，其下称善耳。
缅维我族，始自高阳氏，继其司马弥牟，为晋大夫，始著族于邬。邬之族由来远矣，然而流移日久，世远年湮，代数无稽，难以编辑。
即我祖成化，为世较近者，辑之为始。我祖自江南移至福建，由福建移至宁化，由宁化而传递至粤东等处，迄于会，纷纷徙蜀者，又不乏人。子孙繁衍，散处不一，苟不为之考其世次，明其昭穆，微特视功宗德，泯灭无传，抑将以卑凌尊，行辈紊乱，甚者，撑同室之戈，兵对子姓，忘祖宗之脉，途视同源。言及此，抚臂叹息。（中华民国元年月望五日，二十七世嗣商家祯遵学珍照。）
7．“福建罗”、“广东罗”与“巴巴罗”
崇州三郎镇，罗姓是当地唯一的客家移民族群，聚居于红纸厂村4个自然村落里，人口数占全村总人口60%以上，大约有600多人。而罗姓又分“福建罗”、“广东罗”、“湖广罗”和改姓为罗的所谓“巴巴罗”，但以“福建罗”为主。椐村民罗文辉出示的《罗氏族谱》记载，福建罗氏于清雍正四年（1726）入川插占落籍。颇具客家方言特色的“三郎”地名，就是取自罗氏始祖的排行，以资纪念。当地其他地名如“干五里河”、用语“干言不安逸”（生病）、“穿鞋的”（妻子、妇女）、“穿草鞋的”（男人）等也都留下了客家历史文化的痕迹。还有如罗姓客家民居建筑的堂屋设计型制一如官衙，没有门栏，当地于是产生一个俗语：“罗家的堂屋——没门栏”，用以指斥说话做事不讲上下尊卑的现象。再比如说，罗家村口大石包上有一座石龛，所供奉的土地菩萨却被罗家叫做 “高山爷”， 而这恰是客家人的信仰。