梆硬得的 
　　很硬。梆，作程度副词，表示很、非常的意思，但又有形容词的味道。其语意多被强调，因而读成重音，且时值拉长。这类程度副词在四川方言中丰富多彩。如：捞松、厥湿、焦干、亲甜(痛、苦、咸)、瘪淡、纠酸、喷香、滂臭、□（方音xùn）白、黢黑、绯红、滚耐、绯烫、共黄、菊青、胴高、寡矮、多好、稀孬(方音ｐｉè)、飞快、镜像、碇重、弄粑（方音pā）、吼嫩、蛮大、垒胖、滚肥、冰浸（方音qin 或qian）、缗糟等等，不胜枚举。“得的”：四川方言特有的语气助词。个例如“怪难吃得的”、“多好得的”、“跑得多快得的”、“都好几天了，不球洗脚，滂臭得的”等。
　　棒棒老老的 
　　形容农民在赶场街上手拿打杵、肩扛扁担、身背背篼的样子。如今活跃在山城重庆的“棒棒军”（棒棒儿）农民工队伍，就是一身“棒棒老老”的打头。与“背包伞”同义。“背包伞”：出门人带着行李，踽踽而行的样子。进入当代社会，农民百姓百里迢迢进城打工，其“背包伞”的模样已演化为扛着、背着装了被子衣物的塑料红白蓝条蛇皮编织袋和捆扎的锄头、铲子、扁担和背篼箩筐。他们三五成群，走在城市街头，与大马路、来往车辆、霓虹灯、广告牌、高楼大厦、时髦女郎组合而成现代中国城市世俗风景，展示了社会历史的急剧变迁。
　　背起手走路 
　　传说“湖广填四川”前期移民是被捆绑而来，将双手反剪在背上，千里押解，像充军一样。为防止移民脱逃，押解人竟将每人的两个小脚趾甲砍破成两半，作为移民身份的记号。这个记号成了遗传，至今还留在移民后裔的小脚趾甲上。据说，几百年来，移民后裔世世代代已习惯于反手背在背后走路。这种种说法，不一定具有确凿的历史依据，但有一点，它表达了移民及其后裔对于移民迁徙和创业的心理传承。诚如李政道先生所说：“一个依赖过去的民族是没有前途的，同样，一个忘记祖先的民族也是没有希望的。”
　　“背佬儿” 
　　也叫“背子”、“背二哥”、“背力”，是在崎岖山路上以背运货物为职业求生计的人。旧时幺店子上专门接待来往背子的栈房叫“背子房”。其他如“背帮帮枪”：比喻在人前马后跑腿，背枪，充当狗腿子角色。“背名迕实”：徒有虚名，名实不符。“背桌子”：方言惯用语。同桌吃饭，别人都下桌了，最后剩下一人还端着碗慢吃慢吃。说“背油”是指耗费大。“背思想包袱”：新方言。因思想不通而情绪低落。
　　背背夹儿  背夹儿：山区运送物资的一种工具。川北大巴山至今还有从事山路运输业的“背二哥”（也叫“背脚”、“背佬儿”）。所用的运输工具是原始而古朴的背夹。有三种，天平背夹、月儿弯背夹、瘦背夹。瘦背夹专用于背柴，其造形结构就是井字形木条组合，形容人骨瘦如柴，因而叫瘦背夹。还有一种竹编的叫背篼，呈喇叭形状，上大下小，各种背夹的造型设计都是如此，它使负荷的重力由横向转变为垂直，甚至前倾，从而大大减轻。背夹(背篼)底部尖小，大大减少了崎岖山道坡度大、梯坎高所可能产生的羁绊和阻碍。而那只“T”型的打杵（川西叫“拐扒子”），行路时既可以承力又可保持身体重量的平衡，“打一杵”(歇息)时，将其支在背夹(背篼)底部，与两只脚形成三角支撑，让身体解放出来，轻松轻松。
　　其他相关语汇如“背篼”：竹编背篓。清李实《蜀语》：“竹器曰篼。”（按：是对盛物竹器的泛指）也叫“背笼”：民国22年《达县志·风俗》引古郡志云：“背笼为荷，具襁褓，负婴孩。”连结肩背和背笼的竹编背带叫“背笼系系”，是一个富有乡土气息的方言叠词。“背遭”：遭受处罚。与“背时”同义。有新方言“背书”：责令作自我检查，自我批评。“背”：音ｂèｉ。①地方偏僻；②听不见：耳朵背。“背汗”：出大汗后，毛孔突然因冷风或冷水刺激而关闭，汗水出不来，引起生病。“背心”：身体的背部。也说“背壳壳”。歇后语：牛背心打一捶——不来气。如说“背心儿”，则是指无袖汗衫。民国22年《达县志·风俗》：“即古之半臂短无袖，可制以杂色。”另有“背褡儿”一语，指马甲。褡儿：合音dɑr。开江马号山中有一首民歌：对门那个妹儿，穿的红背褡儿。叫你过来说句话，问你嫁不嫁?你不嫁，我不讨，嫁跟别个可惜了。（黄承运唱，孙和平记录）
　　四川丘陵地区的运输主要靠肩担，而非背背。扁挑（扁担）就成了农耕时代的重要劳动工具之一。过去，挑力的扁担最为讲究，用韧性强的桑树和山麻柳树制作最好，担起来软溜软溜，有弹性，会自然减少部分重力。扁担分为“高肩”和“拖肩”两种，“高肩”八尺长，用于走长路，前头重一股，后头两股，以便调整方向，适应山路；“拖肩”六尺长，用来跑短路，左右换肩不放担，很方便。扁担的“扁”，就是指两头窄小，中间略宽，两面呈弧形，以尽量减少肩膀的压力和摩擦。两端用以固定担子的两个竹制抓子叫“扁挑啄啄”（啄：方音ｚｕá）。挑担所配备的物件，除了扁担以外，还有打杵，比背夹用的打杵要高，须与肩齐，挑担行路时，需要短暂休息，就用打杵支在扁担中间，支撑担子的重量，将身子和肩膀换出来休息，叫“打一杵”。它上部的“打杵帽”是用竹根制作，工艺造型十分讲究，与扁担的弧形相契合，咬得稳稳当当。挑担用打杵除了起支撑担子的作用，更重要的还在于用打杵将重力的支点转换，一分为二，让两只肩共同分担，从而减轻压力，也使两只脚的交替运动更为和谐平衡。另外还有“垫肩儿”，用以减轻肩膀的压力。厚约一二寸，牵一根细绳，绳的另一端串以五个八个铜钱，用红花绳打个漂亮的结，带装饰性。垫肩不使用时，细绳使铜钱和垫肩均衡吊在肩上。一般临时性挑水担土，有连接扁担与撮箕或筐子(或木桶)的“担钩”，是利用树的枝桠制作的小钩。
　　另有与扁担同类的“扦担”：挑谷草、麦草的工具。比扁担长得多，两头溜尖，便于插入草捆，担上就走。扦：方音qiān。还有与扁担同义的“棒棒儿”：是当今山城重庆以竹棒挑运零担为业的农民工的代称。何以叫“棒棒儿”而不叫“扁担”？估计原因有二：“棒棒儿”多为竹制，简单廉价，轻便，负担减少，丢了也不可惜，值不到几个钱；大老远听见“棒棒儿、棒棒儿”地叫，叫的人听的人都觉得响亮，信息传导准而快，四川话味道也浓，当然成了重庆人审美选择的理想用语。
　　扁担有着农耕文化的很高象征意义，因而在民歌中随处可见关于扁担的内容，如重庆民歌：“黄杨扁担闪悠悠，挑担白米下酉州”、达州民歌“太阳出来喜洋洋，扛起扁担上山岗”，开江民歌：“扁担挑水担钩长，双手摸在担钩上。屋里还有半缸水，假装挑水望情郎。”bi
　　不晓得各人姓啥子 
　　不知道自己姓什么。是对利令智昏、忘乎所以者的斥责之言。姓氏是华夏民族人根的标志性符号，受到珍视和爱护。姓甚名谁，在中国传统文化精神中体现着至高的尊严，“姓”成了人的主体性、自主性的符号象征。因此而“行不改名，坐不改姓”。姓名被说成是“尊姓大名”，人们请问姓甚名谁，特别要加上敬词，叫“贵姓”。不晓得各人姓啥子，即意味着没有了这一尊严，丢失了这一尊严。意味着“我是谁”这一人生根本问题的完全迷失。放大了看，则意味着一个国家民族丢掉了自己的文化传统，造成民族文化的主位性缺失和主体性、自主性的沉沦。
　　另有与之相关的用语，“说假了，把我名字倒挂起”，也说成“说假了，我跟到你姓”。为表白心迹，竟将自身最神圣的人格尊严——姓名作为赌注，可见其诚，也可见民间价值观念对姓名的看重。?“文革”时，在标语和“走资派”、“黑帮”、“反动学术权威”所挂的黑牌上，将人名倒着书写，并用红笔划上“xxx”，如此侮辱人格，扼杀人的尊严，在“文革”中大行其道，造成恶劣影响。
　　打吆喝 
　　打招呼。是人们相遇时，根据地方的具体状况而即景性地问话或即情性地问话。这些问话并非实指性的提问，而是一种表示关切和热情的问候语。打招呼是人际交往的常规礼节之一，历来受到人们的重视。在当今开放的中国，老外们“哈罗哈罗”的友善招呼声随处可闻。在四川，传统家庭教育中特别包含了“要喊人”，“嘴巴要放甜些”，“出言要有礼貌，要和善”等的内容，所教的道理是：“人有姓，狗有名，篾条编的要叫笆笆门。”在乡间，人们路头路尾相遇，互相打招呼的方式丰富多样，形成特有的地方风俗。比如开江人打招呼常使用方言用语“你俩家”：“你俩家赶场啊？”“你俩家走人户啊？”“你俩家在忙啊？”云云，让人感到亲切而温馨。与之相近，开县人打招呼，开口闭口都是“你俩儿”，显得十分亲热。邻县人感到稀奇，当作笑谈：远是你俩儿，近是你俩儿，走拢还是你俩儿。民间风俗淳厚，打招呼问“吃饭没有”十分普遍，客人到家的招呼话是“舍得走哇”，送客人出门则说“二天到屋喔”，让人如沐春风。以下几个个案十分经典——
　　（其一）
　　甲：某人，到哪家走亲戚呀？
　　乙：相偏你，我到某屋头吃酒，某家三老少接媳妇。
　　甲：恭喜，多喝两杯啊！
　　（其二）
　　甲：某人，年过得好哇！
　　乙：年在你那儿！
　　这些打招呼的话言话语，一片真朴率直，充溢着关心、热情、温暖，其谦恭的表达方式不无程式性特征，是我们民间一份小小的口头和非物质形态文化遗产。这种依附个人而存在，靠口耳相传的民间打招呼风俗，用开江的话说，就是兴规距，讲“礼性”，体现了传统“天人合一”文化内涵中的人与社会的和谐，人与人的和谐。我们的社会和时代在构建和谐文化中应该很好地继承下来，传承下去。