（上图由左到右为：文笔塔、黑宝塔、明月水库、普安十字街、马号山上、）

　　内容摘要  开江地域文化精神，集中体现为川东俗语所概括的“新宁田”和“倒流三千八”。新宁田者，开江人坚韧开拓、精耕细作之敬业精神也。开江河流，自东向西，倒流三千八百里，最终汇入长江。象征了开江人不畏艰难曲折、顽强奋斗的进取精神。
　　主题词  开江  地域文化精神  新宁田  倒流三千八  敬业  进取  建设先进文化
　　开江是四川的一个小县,幅员面积1033平方公里，远比周边各县要小，仅仅是宣汉县的三分之一。人口50余万，而周边各县如达县、宣汉、重庆开县、梁平县、　　　　　　　　　　　　　　　　　　万县等都是百万人口大县。开江县虽小，但由于地域性强，历史沿革悠久，作为一个独立的县级行政区划基本上是稳定的，长期的。
　　追溯历史，开江县自南北朝西魏废帝二年（553）置县，至今已有1400多年。这之间，隋开皇三年（598）曾被撤并入石城县（即今达县），明清时代被两次撤并入梁山县（今梁平），但时间都很短暂，而且都是因为战乱后人口锐减，几无人可治，一旦人口增加，经济恢复，即行恢复县治。一千多年来，开江始终成为一个独立的县级行政区域，与其良好的区域性条件分不开。首先从自然环境地貌来看，开江是一片水源台地，形成川东少有的平原，四周的丘陵山地环绕成一个圈。平原被圈了起来，自成一片独立的天地，可想见它所产生的向心力作用。中国地理文化的这一区域性条件较为普遍，形成一个特点，与美国各联邦的区域不少如直线分割差别很大。其次，开江县治中心与周边各县治中心基本构成等距离分布点，具有带动一片地区经济社会发展的中心地位，很自然产生政治经济文化的辐射作用和聚集效应。再次，开江处于以达县为中心的川东北和以万县为中心的下川东交接地带。历史上，川东北交通运输对万县“水码头”的依赖极大，而开江则是两地的交通走廊，其地理位置显得十分重要。这样，良好的区域性条件因素及其行政建制的作用力像神奇的“场”似的，将一个特定的地域圈定下来，渐渐产生“场”效应，促使开江的经济文化得以长期聚合、积淀，从而形成开江人共同的社会文化心理，共同的语言，以及诸多特色性的文化传统和风俗人情。
　　开江县地域文化精神的核心内涵是什么呢？这个问题的提出，虽出于现代社会的认知理念，但过去时代我们的祖辈已经有过思考并作了精辟的概括。进入当今社会，这一问题又进一步提了出来。本文拟就此问题作出一点探索，抛砖引玉，以期得到学术和开江各界的注意与探究。
　　一、笔者以为，开江县地域文化精神的核心内涵首先就是一个“田”字。这个“田”字，早在清代就已为流传川东各地的一个俗语所概括。整个俗语说道：开县举子云阳盐，梁山(今梁平县)坝子新宁(今开江县)田，万县烘笼双沿沿(方言方音：ｘｉáｎ)。
　　这一流传甚广的俗语，是对川东几个相邻县的地方文化形象及其经济文化关系所作的概括。 一个地方总是有一个地方的文化形象。这个俗语用行政区划作为地方概念的基础对应点，阐释了它们各自所具有的彼此独立的异质文化表征，形象而生动地展示了各各不同的地域个性，从而对川东几县的整体文化面貌作出了辩证性的描述。开县从古至今以人才辈出而著称于相邻各县以至全省全国，清末名相李宗羲、共和国元帅刘伯承便是开县最有代表性的人物。云阳县历史上以其发达的制盐业而盛极一时，造福一方；梁山县和新宁县素有“ 川东小平原”之称，境内到处可见平阳大坝，一马平川，与整个川东的深丘地貌形成极大反差。久住山沟的人，乍一见，豁然开朗，心胸为之而顿觉宽广。万县是长江中上游重要的物资集散地，川东人素以“万县水码头”相称。商贸发达，导致了商业竞争，结果是带动商品的优质化生产和经营，连烘笼这样一件小小的大众消费品，其编织工艺也是如此这般地讲究，你可想而知，其商业文化的发达程度。顺便提一下，这一俗语的最后一句，有被戏虐地改为“万县的货儿双沿沿”，暴露了市井文化中的某些低级庸俗意味的掺入，是地方文化个性的弱质表现。但也从一个侧面反映了商业社会风气更为开放，街头女子的衣著妆扮更为时髦漂亮。
    俗语中所谓“新宁的田”究竟包含了哪些文化内涵呢？我们的前人没有作具体说明和阐发，仅只是点到为止。看来，前人只是出了个题目，引而不发，要我们后辈人自己去领悟。好在俗语中已有一个暗示：梁山和新宁都是大坝子，但俗语中只说梁山的坝子没说梁山的田，只说新宁的田没说新宁的坝子。新宁的坝子远没有梁山的坝子大，两相比较，开江却以“田”为依托，发挥自己的聪明才智，开拓创造，形成自己的特色和优势。言下不无褒扬之意。不是么，新宁县处处田平似镜，阡陌纵横，纵观其农业耕作培护技术，所达到的程度简直就好比绣花一样，何其秀美精致，素雅明媚，让人真正体会到什么叫作“绵绣田园”。
    郭沫若《奴隶制时代》一书写道：“卜辞中常见的田字是一个方块田的图画。”孔颖达疏引郑玄注云：“能吐生万物者曰土，据人功作力竞得而田之则谓之田。”田是中国农民立身的秉性，是自然和人文精美结合的景观，凝聚了中国农民数千年来的艰辛劳作和智慧创造。田文化堪称中国农耕时代的代表性文化之一。
    开江历史上辉煌的“田”文化，至少包涵了以下两个方面的精神内涵，值得我们很好地继承下来，加以弘扬。
　　（一）“新宁田”确立了开江县农民数千年来不辞劳苦和智慧创造的精神，田文化堪称开江县地域的代表性文化之一。开江一地被誉为“川东小平原”，大坝小坝随处可见，如田坝、地坝、土坝、河坝、草坝、晒坝、院坝、太阳坝、月亮坝、瀚田坝、猪场坝、操坝、敞坝坝、空坝坝、野鸭子坝坝、石地坝、土地坝等，又如前厢的普安、永兴大坝，后厢的讲治 、任市大坝。全县坝子总面积258.5平方公里，占土地总面积的25.03%。“本境分泽农、山农为二。泽农约三万一千余人，山农约九千余人。”（清光绪三十二年《新宁县乡土志》）以坝为地名者更是不可胜数，如新宁乡境内即有“新宁九坝”之说，分别为盐田坝、猪场坝、青堆子坝、鹅堆子坝、杨家坝、红岩子坝、观音寨坝、天星坝、义田坝等，形成极富开江乡土特色的坝子文化景观。四川除了一半是山地、高原之外，有盆地27。9万平方公里。其中，一个个坝子造化自然，鬼斧神工，阡陌纵横，田平似镜。田垄、阡陌、竹林、瓦屋、朝晴暮雨、炊烟宿雾、四时风光。开阔，宁静，土壤，天空，庄稼，树木，杂草，皆胸怀坦荡，朴实大方。
　　这些坝子开凿成田，花费了我们祖先几十代人的艰辛劳作和智慧创造，已属不易。到清代前期，随着“湖广填四川”移民不断自发迁徙入境，人口快速增长，导致土地需求越来越紧张。乾隆年间四川人均15亩土地的拥有量急剧减少，人们不得不向山地寻求出路。严家乡孙家坝一地有坝田33块，依白岩河自上而下的流向分布于上坝、中坝和下坝。中坝和下坝的田原开凿已很古老，据估计应在宋元时期，而上坝的田被叫作“膀膀田”，其田坎像一条条等高线层层相间，高出中坝下坝田大约3米，是清代乾隆年间因为人口增长、土地紧张，孙氏一族由熟土开凿而成。为开垦土地，移民先祖首要的劳作便是拿弯刀砍刺芭茏。弯刀刀口微弯而发亮，是山区农村常见的砍柴工具。弯刀成了早期移民人手一把的重要工具，随时携带在身。弯刀刀把被固定在小竹块的穿孔中，套绳，捆在腰后，随放随取，十分方便。拿弯刀砍刺芭茏，与古代刀耕火种的劳作方式无异，显得古朴有趣，充满一股浓浓的山野气息 。明末清初的80多年中，战乱频仍，温疫肆虐，蜀中人烟断绝，遍地蓬篙。移民先祖披荆斩棘，艰辛创业，表现出异常坚韧的意志和奋斗精神。自古以来，在自然条件下，老百姓都有着近乎顽强的生存能力。就劳动技能来说，村民世世代代传承着农业生产的一套知识和技术，无论犁耙水响，栽秧挞谷，无不精通熟练；就智能来说，长期的农业实践造就了人们的无穷智慧。处处表现出精明强干，是那些脱离实践、脱离基层高高在上的人不可想象的。所谓“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”，是对这一真理的深刻揭示。就体能来说，由于长期的近乎本能的劳动，农人中的好劳力好体力不可胜数，即使是一些看似矮小、瘦弱的农民，在实际劳动中发挥的超常能量也令人不可思议。而在长期的劳动生活中所经受的日晒雨淋、肩挑背磨、忍饥挨饿、风餐露宿，也是难以令人想象的繁重和惨烈，是小生产条件下农民的生产生活方式和形态，反映出体力劳动繁重性和艰苦性的本质特征。坚韧性体能表现已远远超越了体能的本身意义，成为普通老百姓身上的一种坚韧意志和务实精神，显示永恒的文化价值。
     古代土地的基本单位是“丘”，一丘合十六井。开江县境内甘棠尹家梁村有田叫“百大丘”，占地72亩，旧时打谷子360挑，因而又叫“三百六”。总产量1.8万公斤。到了现在，它的产量更在3.5万公斤以上。尹家梁百大丘，从甘棠镇出水巷子，往汪家滩方向走去，经魏家河即可到达。在川东北深丘地带，有如此大田，不能不令人叹为奇迹。另外，白羊乡枫木树村六社跳磴河、新宁乡九石坎村二社各有一田，都叫“百大丘”，各占地20亩。过去打100挑谷子。如今翻倍，收1万公斤谷子。这些特大型田的开凿和经营，非常大气，在小生产条件下有如此大气魄、大运作，难能可贵，集中体现了开江农民不畏艰辛的开拓创造精神。“新宁的田”自然是盛产稻谷，当代诗人梁上泉咏其“四面青山作围席，打的粮食装不下”。据文献记载，“本境所产米为大宗，在本境销行，每岁七十余万金。其由陆运出境，在开县、东乡销行，每岁三十余万金。”而其他农副产品销行不过十万余金。民国时期，开江首场普安仅每场大米销售量即达数十吨，其中销往云阳、万县、开县等地的数量占50%以上。“新宁的田”的发达，为县内商品经济的发展提供了良好的物质基础和条件，开江首场、川东北四大名镇之一的普安的崛起，就是以米兴市，成为新宁田发达的产物。“新宁田”在川东有如此高的知名度，与其盛产大米、远销川东各县不无关系。
   （二）“新宁田”被精心管理，像绣花似地加以耕作培护，表现出开江人一丝不苟、勤勤恳恳的敬业精神。开江地处古巴国之地，但因地势平坦，其生产、生活方式是农耕，这与蜀人相似，而与巴人的猎耕和下川东以峡江地区为中心的渔耕不同。这意味着开江人把全部的心思都用在田的耕作上面。开江自古有“一碗泥巴一碗饭”的俗语，农民对田爱之尤深，满怀珍惜之情。对田的耕作历来讲求不失时机，“三犁三耙”。故农谚有云：七月犁田一碗油，八月犁田半碗油，九月犁田光骨头。为了更好经营田土，农民们在长期的实践探索中创造了一整套耕作技术和管理方法。开江《燕峰孙氏族谱》记载，农民“荷锄力耕，辨土质之肥硗，验胚种之优劣。耕耨以时，去莠除害，审时旱潦而预为防患，引泉储流以资灌溉。”自古以来，农家每一块田都被取了个名字。如严家乡芋荷桥村七社的田，分别取名为：老秧田、长田、八挑谷子、九挑谷子、榨坊门口、塘湾堰塘、屯水田、长田、籍田、小湾丘、大湾丘、沙田、大台丘、九挑田、小台丘、烂丘、大烂田（十二挑）、窟窿丘、条子田、过路丘、半节丘、大干田、瓦檐丘、三挑谷子、过三丘、井安丘（安：音agan,开江方言读音）等。一个个名字构成农田耕耘和农事安排的符号识别系统。这些田的得名，或以位置走向，环境地貌，或以土质特征，耕种功能，从微观上展示着一个乡村丰富多彩的田文化景观。这每一块田的符号标记，凝结了祖祖辈辈的心血和汗水，经过了世世代代的口传心授，一直传承到今天，好像一本明细帐簿，记录着开江人祖祖辈辈精耕细作的历史。“新宁的田”彰显了“以人为本”的民族精神，塑造了开江人民务实求新的健全人格。
    二、 历史的逻辑告诉人们，有三十年河东就有三十年河西。随着星移斗转，以农耕业发达而称誉川东的开江县，走到以工业文明为特征的现代社会，她开始遭遇尴尬，面临危机，顿然间失落了“田”的辉煌。“田”的辉煌，那只是自然经济条件下的农耕文明的辉煌，与现代化的产业化和规模化、市场化生产和经营相比，单个单个“田”的传统经营方式暴露出“小生产”的不足甚至缺陷。如何将传统的农业转变为现代农业？这是摆在开江人面前的一个十分严峻而又十分紧迫的现实课题，也是需要开江几代人为之奋斗的长远目标。
　　再说，随着经济的发展和社会的进步，开江县的地域性优势并不意味着现代意义上的区位优势。由于达州铁路的开通，万州水运的一度衰落，开江的运输“通道”随之而衰落，甚至整个开江都几乎成了偏处一隅的死角，人家连“屙尿都不朝你这一方”了，你还有什么呢？再比如，现代商业化社会，在地缘性上如果能就近依托商品化大市场，那就会被带动起来，受益巨大，用开江方言话说就是“占起手”。可开江没有这个“起手”可占，开江远离重庆、成都这两个西部大市场，离东边的武汉、郑州也很遥远，可谓“东不成西不就”，实在不是个“东西”。重庆直辖后，开江成了四川东边最“边缘”的一个县。这个“边缘”对开江人可是意味深长啊。更有甚者，由于水源台地的自然地貌藏不住水，也就意味着一个地方最可宝贵的资源藏不住，“肥水不流外人田”，可开江的肥水本来就不多，却也眼睁睁地流进了外人田。不是么？开江所有人力物力财力资源不但得不到外部的补充，反而是源源外流。历史上粮食资源外流，现在呢，人才资源外流，煤炭资源外流……有限的资本也暴露出它的“嫌贫爱富”的本性而纷纷外流。试想，成百上千的开江人一去成都、重庆，每人就得花它个千儿八百，把白花花的银子不断往别人衣袋里放，好呱哟！可又有几个人到你开江来，消费个千儿八百呢？严酷无情的现实摆在开江人面前，开江怎么办？这让人想起了开江另一句俗语：开江分水岭，倒流三千八。
　　中国河流的大走向是自西向东， 但达州地区处于四川盆地的东北边缘，河的流向多为自东向西。万源县大竹河，宣汉县前河 、中河、后河，达县州河等无不如此。开江距长江的直线距离不过数十公里，但是，位于开江和开县交界的土地坪和黑天池形成东西分水岭，把发源于此的开江最长最大的白岩河等河流无情阻隔，使之不能立即走到近在咫尺的母亲河身旁，而只能是眼睁睁看着她浩浩东去，自己不得不朝相反的方向越来越远，在千山万岭中曲曲折折，艰难地向西边跋涉，进入西边的达县州河、渠县渠江，经合川汇入嘉陵江，最后在重庆融入长江。境内另一条大河新宁河，也是从境内最东边的灵岩乡黑天池分水岭西侧发源，流入西边的宣汉前河，再入达县州河，辗转流入长江。
　　“倒流三千八”被古代开江人所认识，广为流传，反映了古代开江人的广阔视野，断非囿于封闭。“三千八”的夸张性说法，不无豪壮之气，体现了开江人的胸襟和胆魄，竟是如此博大和开放。这一“倒流三千八”的自然景观，恰是一个意蕴深厚的文化象征，象征开江儿女身处逆境，不畏艰难曲折、勇于开拓、开放，顽强奋斗的进取精神。
　　拉船和挑担是农耕时代的两种基本的运输形式，并构成两支庞大的劳动队伍。明清以降，直至上世纪50年代初，开江的青壮汉子大多有过挑担“走三河”的人生经历，从而成为开江地域文化精神的一个重要组成部分，世代传承。所谓“三河”，是指邻县宣汉境内的前河、中河、后河，有长达426.5公里的营运里程，通过船只运输方式，沟通县内外商品流通和贸易往来，促进了三河流域的商业兴旺、场镇密集、经济繁荣。于是吸引和带动了挑力行业——与船只运输相链接的陆路运输及其他相关产业的兴旺发达。
　　川东北地区宣汉与邻县开江、达县、万源、开县等地便有了一个古老说法：“走三河”。
　　挑力，也叫“挑二哥”，近似于当今山城重庆的“棒棒军”，是旧时川东各地十分普遍的一种社会职业，在宣汉、开江等县，当挑力者更是成千上万。他们由青壮农民队伍组成，以一根扁担为基本的运输工具，深入到三河各地，聚集在三河各场镇街头码头，不断地以船只为挑运起点和终点，挑盐巴、挑百货、挑棉花、挑粮食、挑生铁、挑桐油、挑山货，挑不完的三河货，走不完的三河路，摆不完的三河龙门阵。
　　农耕时代，一条条石板大路上，挑力队伍“路路牵牵”，浩浩荡荡，有如现代高速公路上的车水马龙，其宏伟热烈的社会场面，是对青壮农民的极大躁动和鼓舞，因此，一代代青壮农民都以加入挑力队伍为时髦，一代代农民都有过当挑力的人生经历，而“走三河”也就成了一个流行语汇，为世世代代人们所熟知，所传承。
　　“走三河”的历史渐行渐远，新一代人早已看不到它的踪影。但是，“走三河”的丰富多彩的历史文化内涵，形象生动地展示了开江人民大众勇担重任的宏大气魄、吃苦耐劳的坚韧意志、血肉之躯的无私奉献，从又一个侧面深刻体现了开江地域文化的精神。它将流动在我们世世代代开江人的血液里，活在我们世世代代开江人的生命中。
　　时至今日，上帝用贫穷落后对待我们，我们只能用加倍的努力，发扬勇往直前的奋斗精神以自奋自强，求得发展。更何况，达州市已被省政府规划为发展成为百万人口的城市、并已成为中国西部天然气能源化工基地，达（州）万（州）高速公路将通过开江，开江抓住机遇，以其垄断性的高质量温泉为依托的文化旅游资源的整合而构成达州的后花园，依托继历史上的万县水码头之后的又一个大市场而构成极为有利的市场半径，这都是开江历史上从来没有过的发展机遇和动力。
　　地域文化精神是一个地域的生命的体现，是地方的灵魂，是地域性外在形象与精神特质、历史文化与现代文化的有机统一，是长期以来的物质生活、文化传统、民俗风情、社会风气、地理环境、气候条件等多重因素长期互相撞击和融合的结果，是一笔宝贵的非物质文化遗产。独特的文化精神赋予地方个性，个性提升地方竞争力。开江在历史长河中铸就了特有的地域文化个性。在党的十六届四中全会“增强建设先进文化能力”的背景下，将开江地域文化精神注入我们的改革开放中来，在全县广大干部群众身上发扬光大，要充满信心，极大地弘扬地域文化精神，勇敢迎接挑战。那么，开江在不久的未来必将重现辉煌。